《尚書》周書·呂

在平平淡淡的學習中，說起文言文，大家肯定都不陌生吧？文言文是一種書面語言，主要包括以先秦時期的口語為基礎而形成的書面語。為了讓更多人學習到文言文的精華，以下是小編為大家整理的《尚書》周書·呂刑，希望對大家有所幫助。

呂命穆王訓夏贖刑，作《呂刑》。

惟呂命，王享國百年，耄，荒度作刑，以詰四方。王曰：“若古有訓，蚩尤惟始作亂，延及於平民，罔不寇賊，鴟義，奸宄，奪攘，矯虔。苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法。殺戮無辜，爰始淫為劓、刵、椓、黥。越茲麗刑並制，罔差有辭。民興胥漸，泯泯棼棼，罔中於信，以覆詛盟。虐威庶戮，方告無辜於上。上帝監民，罔有馨香德，刑發聞惟腥。皇帝哀矜庶戮之不辜，報虐以威，遏絕苗民，無世在下。乃命重、黎，絕地天通，罔有降格。群后之逮在下，明明棐常，鰥寡無蓋。

皇帝清問下民鰥寡有辭於苗。德威惟畏，德明惟明。乃命三後，恤功於民。伯夷降典，折民惟刑;禹平水土，主名山川;稷降播種，家殖嘉穀。三後成功，惟殷於民。士制百姓於刑之中，以教祗德。穆穆在上，明明在下，灼於四方，罔不惟德之勤，故乃明於刑之中，率乂於民棐彝。典獄非訖於威，惟訖於富。敬忌，罔有擇言在身。惟克天德，自作元命，配享在下。”

王曰：“嗟!四方司政典獄，非爾惟作天牧?今爾何監?非時伯夷播刑之迪?其今爾何懲?惟時苗民匪察於獄之麗，罔擇吉人，觀於五刑之中;惟時庶威奪貨，斷制五刑，以亂無辜，上帝不蠲，降咎於苗，苗民無辭於罰，乃絕厥世。”

王曰：“嗚呼!念之哉。伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孫，皆聽朕言，庶有格命。今爾罔不由慰曰勤，爾罔或戒不勤。天齊於民，俾我一日，非終惟終，在人。爾尚敬逆天命，以奉我一人!雖畏勿畏，雖休勿休。惟敬五刑，以成三德。一人有慶，兆民賴之，其寧惟永。”

王曰：“籲!來，有邦有土，告爾祥刑。在今爾安百姓，何擇，非人?何敬，非刑?何度，非及?兩造具備，師聽五辭。五辭簡孚，正於五刑。五刑不簡，天於五罰;五罰不服，正於五過。五過之疵：惟官，惟反，惟內，惟貨，惟來。其罪惟均，其審克之!

五刑之疑有赦，五罰之疑有赦，其審克之!簡孚有眾，惟貌有稽。無簡不聽，具嚴天威。墨闢疑赦，其罰百鍰，閱實其罪。劓闢疑赦，其罪惟倍，閱實其罪。剕闢疑赦，其罰倍差，閱實其罪。宮闢疑赦，其罰六百鍰，閱實其罪。大辟疑赦，其罰千鍰，閱實其罪。墨罰之屬千。劓罰之屬千，剕罰之屬五百，宮罰之屬三百，大辟之罰其屬二百。五刑之屬三千。

上下比罪，無僭亂辭，勿用不行，惟察惟法，其審克之!上刑適輕，下服;下刑適重，上服。輕重諸罰有權。刑罰世輕世重，惟齊非齊，有倫有要。罰懲非死，人極於病。非佞折獄，惟良折獄，罔非在中。察辭於差，非従惟従。哀敬折獄，明啟刑書胥佔，鹹庶中正。其刑其罰，其審克之。獄成而孚，輸而孚。其刑上備，有並兩刑。”

王曰：“嗚呼!敬之哉!官伯族姓，朕言多懼。朕敬於刑，有德惟刑。今天相民，作配在下。明清於單辭，民之亂，罔不中聽獄之兩辭，無或私家於獄之兩辭!獄貨非寶，惟府辜功，報以庶尤。永畏惟罰，非天不中，惟人在命。天罰不極，庶民罔有令政在於天下。”

王曰：“嗚呼!嗣孫，今往何監，非德?於民之中，尚明聽之哉!哲人惟刑，無疆之辭，屬於五極，鹹中有慶。受王嘉師，監於茲祥刑。”

尚書全文及譯文

【原文】

周公既]，命君陳分正東郊成周，作《君陳》。

王若曰：“君陳，惟爾令德孝恭。惟孝友于兄弟，克施有政。命汝尹東郊，敬哉!昔周公師保萬民，民懷其德。往慎乃司，率厥常，懋昭周公之訓，惟民其V。我聞曰：‘至治馨香，感於神明。黍稷非馨，明德惟馨爾。’尚式時周公之猷訓，惟日孜孜，無敢逸豫。凡人未見聖，若不克見;既見聖，亦不克由聖，爾其戒哉!爾惟風，下民惟草。圖厥政，莫或不艱，有廢有興，出入自爾師虞，庶言同則繹。爾有嘉謀嘉猷，則入告爾後於齲爾乃順之於外，曰：‘斯謀斯猷，惟我後之德。’嗚呼!臣人鹹若時，惟良顯哉!”

王曰：“君陳，爾惟弘周公丕訓，無依勢作威，無倚法以削，寬而有制，從容以和。殷民在闢，予曰闢，爾惟勿闢;予曰宥，爾惟勿宥，惟厥中。有弗若於汝政，弗化於汝訓，闢以止闢，乃闢。狃於奸宄，敗常亂俗，三細不宥。爾無忿疾於頑，無求備於一夫。必有忍，其乃有濟;有容，德乃大。簡厥修，亦簡其或不修。進厥良，以率其或不良。惟民生厚，因物有遷。違上所命，從厥攸好。爾克敬典在德，時乃罔不變。允升於大猷，惟予一人膺受多福，其爾之休，終有辭於永世。”

【譯文】

成王這樣說：“君陳!你有孝順恭敬的美德。因為你孝順父母，又友愛兄弟，就能夠移來從政了。我命令你治理東郊成周，你要敬慎呀!從前周公做萬民的師保，人民懷念他的美德。你前往，要慎重對待你的職務呀!遵循周公的常道，勉力宣揚周公的教導，人民就會安定。

“我聽說：至治之世的馨香，感動神明;黍稷的香氣，不是遠聞的香氣，明德才是遠聞的香氣。你要履行這一週公的教訓，日日孜孜不倦，不要安逸享樂!凡人未見到聖道，好象不能見到一樣;已經見到聖道，又不能遵行聖人的教導。你要戒懼呀!你是風，百姓是草，草隨風而動啊!謀劃殷民的政事，不要認為不難;有廢除，有興辦，要反覆同眾人商討，大家議論相同，才能施行。你有好謀好言，就要進入宮內告訴你的君主，你於是在外面順從君主，並且說：‘這樣的好謀，這樣的好言，是我們君主的美德。’啊!臣下都象這樣，就良好啊!”

成王說：“君陳!你當巨集揚周公的大訓!不要倚勢造作威惡，不要倚法侵害人民。要寬大而有法制，從容而又和諧。殷民有陷入刑法的，我說處罰，你不要處罰;我說赦免，你也不要赦免;要考慮刑法的適中。有人不順從你的政事，不接受你的教訓，處罰他如果可以制止別人犯法，才處罰。慣於做奸宄犯法的事，破壞常法，敗壞風俗，這三項中的小罪，也不寬宥。你不要忿恨愚鈍無知的人，不要向一人求全責備;人君一定要有所忍耐，事才能有成;有所寬容，德才算是大。鑑別善良的，也鑑別有不善良的;進用那些賢良的人，來勉勵那些有所不良的人。

“民性敦厚，又依外物而有改移;往往違背上級的教命，順從上級的喜好。你能夠敬重常法和省察自己的德行，這些人就不會不變。真的升到非常順從的境地，我將享受大福，你的`美名，終將有人永遠讚揚。”

高宗夢得說，使百工營求諸野，得諸傅巖，作《說命》三篇。

王宅憂，亮陰三祀。既免喪，其惟弗言，群臣鹹諫於王曰：“嗚呼！知之曰明哲，明哲實作則。天子惟君萬邦，百官承式，王言惟作命，不言臣下罔攸稟令。”

王庸作書以誥曰：“以臺正於四方，惟恐德弗類，茲故弗言。恭默思道，夢帝賚予良弼，其代予言。”乃審厥象，俾以形旁求於天下。說築傅巖之野，惟肖。爰立作相。王置諸其左右。

命之曰：“朝夕納誨，以輔臺德。若金，用汝作礪；若濟巨川，用汝作舟楫；若歲大旱，用汝作霖雨。啟乃心，沃朕心，若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳；若跣弗視地，厥足用傷。惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃闢。俾率先王，迪我高後，以康兆民。嗚呼！欽予時命，其惟有終。”

說復於王曰：“惟木従繩則正，後従諫則聖。後克聖，臣不命其承，疇敢不祗若王之休命？”

《與鳳翔邢尚書書》原文及翻譯

原文：

愈再拜：布衣之士，身居窮約，不借勢於王公大人，則無以成其志；王公大人功業顯著，不借譽於布衣之士，則無以廣其名。是故布衣之士，雖甚賤而不諂；王公大人，雖甚貴而不驕。其事勢相須，其先後相資也。今閣下為王爪牙，為國藩垣，威行如秋，仁行如春，戎狄棄甲而遠遁，朝廷高枕而不虞，是豈負大丈夫平生之志願哉？豈負明天子非常之顧遇哉？赫赫乎，洸洸乎，功業逐日以新，名聲隨風而流，宜乎歡呼海隅高談之士，奔走天下慕義之人。使或願馳一傳，或願操一戈，納君於唐虞，收地於河湟。然而未至乎是者，蓋亦有說雲：豈待士之道未甚厚，遇士之禮未甚優？請粗言其事，閣下試詳而聽之：

夫士之來也，必有求於閣下。夫以貧賤而求於富貴，正其宜也。閣下之財，不可以遍施於天下，宜擇其人之賢愚，而厚薄等級之，可也。假如賢者至，閣下乃一見之；愚者至，不得見焉。則賢者莫不至，而愚者日遠矣。假如愚者至，閣下以千金與之；賢者至，亦以千金與之；則愚者莫不至，而賢者日遠矣。欲求得士之道，盡於此而已；欲求士之賢愚，在於精鑑博採之而已。精鑑於己，固已得其十七八矣；又博採於人，百無一二遺者焉。若果能是道，愈見天下之竹帛，不足書閣下之功德，天下之金石，不足頌閣下之形容矣！

愈也，布衣之士也。生七歲而讀書，十三而能文，二十五而擢第於春官，以文名於四方。古之興亡，未嘗不經於心也；當世之得失，未嘗不留於意也。常以天下之安危在邊，故六月往焉，來觀其師，及至此都，徘徊而不能去者，誠悅閣下之義，

譯文：

韓愈再拜：穿布衣沒有做官的士人，身處窮困簡樸的狀態，不向王公大人藉助勢力，就不能成就他的志向；王公大人功業顯著，不向穿布衣沒做官的士人借用名譽，就不能推廣他的名聲。所以穿布衣沒做官的人，即使非常貧賤也不諂媚；王公大人，即使非常高貴也不驕傲。他們的事情和勢力相互需要，上上下下相互資助。現在您是皇上的助手，是國家的屏障，威嚴的行為像肅殺的秋天，仁慈的行為像溫和的春天，少數民族的人丟棄盔甲遠遠地逃遁，朝廷高枕無憂，這難道揹負了大丈夫生平的志願嗎?這難道辜負了聖明的皇上不同一般的待遇嗎?聲勢浩大而威武，功業一天一天地創新，名聲隨著風流動傳播，適合在海角天涯歡呼或高談闊論的人，在天下奔走仰慕道義的人。有的使者可能願意騎著馬賓士傳遞您的訊息，有的願意為您拿著兵器去戰鬥，把您歸納到陶唐氏、有虞氏的範圍之內，收服黃河、湟水流域。但是沒有達到這種狀況的原因，大概也還有些說法：難道不是對待士人的方式還不太優厚。接待士人的禮節還不太優厚嗎?請讓我大略地說一說這個情況，您試著仔細地聽聽它：如果愚蠢的人來了，就不能見到您了。那麼賢良的人沒有不來的，而愚蠢的人就一天一天地遠離了。如果愚蠢的人來了，您給他千金的錢財；賢良的人來了，您也給他千金的錢財；那麼愚蠢的人沒有不來的，而賢良的人就一天一天地遠離了。想要尋求得到賢士的方法，完全在這裡罷了；想要尋求士人的賢良或愚蠢，就在於精心地鑑別、廣泛地選取罷了。自己精心地鑑別，本來已經得到了其中的十分之七八。又廣泛地選取那些人。一百個中沒有一兩個遺漏的人。如果確實能夠做到這些方法，韓愈看天下的竹簡和綢帛都不夠抒寫您的功德，天下的金鼎和石碑都不夠頌揚您的行為!

韓愈，是穿布衣沒做官的士人。生下來七歲開始讀書，十三歲能寫文章，二十五歲被禮部選拔登第。以文章聞名四方。前古時代的興亡，我從來不曾不在心裡加以注意；現在世代的得失，我從來不曾不在思想中留意。經常認為天下安危的關鍵在於邊境，所以六月以來，到這裡來觀察軍隊的情況，到達這個城市以後，徘徊不能離去的原因，的確是羨慕您的義氣，