《與妻書》原創教學設計

　《與妻書》原創教學設計

　　一、教學目標

1.悟作者的思想感情，並結合自身，體會“吾至愛汝，即此愛汝一念，使吾勇於就死也”的至情至理。

2.會作者的感情，瞭解其崇高的品質。

3.解文章將兒女之情與革命豪情相結合以及記敘、議論、抒情相結合的寫法。

4.握課文中詞類活用、一詞多義、通假字、古今異義詞等基礎知識。

教學難點：

瞭解文章將兒女之情與革命豪情相結合以及記敘、議論、抒情相結合的寫法

　　二、作者及作品簡介

廣州黃花崗烈士陵園埋葬了七十二烈士的屍骨，林覺民是其中之一。林覺民，他犧牲時年僅25歲，為了革命從容就義。林覺民就義前侃侃而談，縱論世界大勢，在被囚禁的數日中，一勺水也不喝。就義時，舉動自如，神色不變。林覺民起義前寫的絕筆書有兩封，一封給其父，僅數十字：不孝兒覺民叩稟父親大人：兒死矣，惟累大人吃苦，弟妹缺衣少食耳，然大有補於全國同胞也。大罪乞恕之。另一封就是寫給妻子的，人們為它加上題目《與妻書》。

著名歷史學家鍾叔河序明朝文學家葉紹袁《甲行日注》雲：“大凡真能愛國家、愛民族，真能為國家民族作出一點犧牲，而不是專門講大話唱高調的人，於家庭骨肉之間，亦必有真感情、真愛心，我不相信刻薄寡恩的人，能夠有民胞物與的胸懷，有對國家民族的真正責任感。”這番話，驗之於林覺民之信之死是非常深刻的。

　　三、課文內容提要及問題設計

　　(一) 內容提要

《與妻書》是林覺民烈士赴廣州起義的前三天，抱著必死的信念寫給愛妻的絕筆書。全書傾訴了對妻子真摯的愛，更抒發了他對革命的忠誠，闡明瞭個人幸福與全民幸福的關係，將兒女之情與革命豪情有機地結合在一起，字裡行間閃爍著革命志士犧牲一己，“為天下人謀永福”的高尚情操和人格魅力，催人淚下，令人感奮。

文章的感情真切深摯，自然地運用了抒情、記敘、說理等表達方式，希望妻子理解自己“吾至愛汝”又不得不“忍舍汝而死”的複雜的感情，理解自己這份特殊的愛，有繼續生活下去的勇氣。

提示：讓學生仔細品讀，體會作者“至愛汝”又不能不“忍舍汝而死”的纏綿悱惻和豪情滿懷的感情，感受作者捨生取義的崇高品質。

　(二)問題設計

1.在這封遺書中，作者反覆強調的是“吾至愛汝，即此愛汝一念，使吾勇於就死也”這一中心思想。這一中心思想是怎樣貫穿全文的?

提示：文章第1段“吾作此書，……故遂忍悲為汝言之”這句話，說明了寫遺書時的心情和原因，在說明心情時即深含“吾至愛汝”的感情，而說明原因則正是為了引出“即此愛汝一念，使吾勇於就死也。”第2段中“吾至愛汝，……使吾勇於就死也”這句話，則是直接提出了全文的中心。第3段集中抒發了“吾真真不能忘汝也”的感情，呼應了中心前半的“吾至愛汝”。第4段逐層深入地論述了“天下人之不當死而死……敢率性就死不顧汝也”這句話所包含的道理，呼應了中心後邊的“即此愛汝一念，使吾勇於就死也”。第5段進一步呼應“吾至愛汝”，表達了自己“則吾之死，吾靈尚依依傍汝也，汝不必以無侶悲”的心願。第6段圍繞著“汝幸而偶我，……卒不忍獨善其身”這個中心句，慨嘆“幸”與“不幸”，實際上也是緊扣中心：“幸”，“吾至愛汝”;“不幸”，使自己“就死”。第7段希望妻子“當盡吾意”，這裡的“吾意”，就是遺書的中心，以此結束全文。

2.“吾平日不信有鬼，今則又望其真有。”這句話表達作者怎樣的思想感情?

提示：作者是個革命者，當然是不相信有鬼的，至於“望其真有”，一則說明自己對妻子的“至愛”，二則用來安慰妻子。這哀痛欲絕的話，同樣反映了作者為革命而死的高尚胸懷。

3.為什麼說《與妻書》是一曲“正氣歌”，是一篇“檄文”?

分析：說它是一曲“正氣歌”，因為文章中充滿著革命豪情，烈士視死如歸，“吾今死無餘憾”，“吾犧牲百死而不辭”，足以說明這一點。說它是“檄文”，因為文章中處處揭露清王朝的腐敗，“遍地腥雲，滿街狼犬”，“國中無地無時不可以死”等句子最為突出。

4.“卒不忍獨善其身”一句的含義及在全文中的作用?

提示：“獨善其身”出自《孟子·盡心上》，意思是隻顧自己好，不顧別人。林覺民雖“至愛”妻子，他要把這種愛推廣到普天下受苦人身上，因此不願“獨善其身”。這句話是全文的總結。

5.文章開頭說，“吾作此書，淚珠和筆墨齊下，不能竟書而欲擱筆，又恐汝不察吾衷，謂吾忍舍汝而死，謂吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲為汝言之。”作者是從哪幾方面向妻子解釋的?

提示：一方面表明他是愛妻子的;另一方面更主要的是不忍當前時勢，願“助天下人愛其所愛”。

6.文章第2自然段中說，“吾充吾愛汝之心，助天下人愛其所愛，所以敢先汝而死，不顧汝也。”而在第4段末了又說“此吾所以敢率性就死不顧汝也”。這是簡單的重複還是論述的深入?

提示：是論述的深入。第一次向妻子解釋，是在概括的述說後得出的結論;第二次說“此吾所以敢率性就死不顧汝也”是在詳細敘述鍾愛之情以及與當時形勢對比之後得出的結論。

7.有人說，很多革命烈士的遺書往往寫得激昂慷慨、大義凜然，而《與妻書》為何如此委婉，“汝憶否?”一節，近乎閒情逸致?

分析：這是一封非同平常的絕筆書，因為擔心妻子不理解而產生誤會，因此處處要作安慰與解釋;再則，寫愛得深——愛妻子，愛生活，更見其精神境界之高，死得偉大。

8.本文寫作特色是什麼?

提示：本文的寫作特色是抒情為主，以情見長，兼及記敘，議論。作者把感夫妻之恩愛，憤國家之黯弱，憐天下之離散，悲夫妻之死別的複雜思想感情融於一體。信的字裡行間充溢著作者“生人作死別”的顯豁，作者的態度更為鮮明。如寫到中國事勢之時，抒發的則是對國家黯弱腐敗憤慨之情。或借景抒情，寓情於景，使情景交融，意境全出，以增強情的感染力量。如憶雙棲生活時，“梅篩月影，依稀掩映”，何其愜意!而今卻生離死別，怎不聲淚俱下!或通過描繪形象來抒情，使情具象化。讀罷全信，我們似乎見到了一個既忠於愛情，但又能捨小家為大家，“為天下謀永福”，視死如歸的英雄漢，也見到了一位感情篤厚，知書識理的婦女;或以議論來抒情，寓情於理，情理相生，使說理充滿了感情色彩，全信充溢著浩然正氣，雖為生離死別的絕筆，卻又是聲討反動勢力的檄文，也是振聾發聵，給人以力量的正氣歌。

　四、相關資料

　　(一)黃花崗烈士事略(孫中山)。

滿清末造(末年)，革命黨人，歷(經過)艱難險巇(危險)，以堅毅不撓之精神，與民賊相搏，躓踣(受挫折)者屢(多次)。死事之慘，以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最。吾黨菁華(精華)，付之一炬(意為全部損失)，其損失可謂大矣!然是(這次)役也，碧血橫飛，浩氣(正氣)四塞(充滿天地四方)，草木為之含悲，風雲因而變色。全國久蟄(壓抑)之人心，乃大興奮。怨憤所積，如怒濤排(衝擊)壑，不可遏抑。不半載而武昌之革命以成。則斯(這次)役之價值，直(簡直)可驚天地，泣鬼神(使鬼神感動得流淚)，與武昌革命之役並壽(永存)。(說明：括號中的註釋均為編寫者所加。)

　　(二)課文中所用典故的意義。

所謂“典故”，是指詩文裡引用的古書中的故事或詩句。課文中的典故有如下幾處：

1.吾自遇汝以來，常願天下有情人都成眷屬;然遍地腥雲，滿街狼犬，稱心快意，幾家能彀?司馬春衫，吾不能學太上之忘情也。語云：仁者“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”。

(1)“司馬春衫”

語出白居易《琵琶行》：“感我此言良久立，卻坐促弦弦轉急。悽悽不似向前聲，滿座重聞皆掩泣。座中泣下誰最多?江州司馬青衫溼。”詩中寫白居易聽琵琶女彈奏琵琶曲，深受樂曲的感染，聯想到自己被貶的不幸遭遇，十分感傷，落下的淚水打溼了青布衫。林覺民用“司馬春衫”的典故，表達對“天下人”不幸遭遇的深切同情。“春衫”，當為“青衫”之誤。

(2)“太上之忘情”

原作“聖人忘情”。語出《世說新語·傷逝》：“王戌喪兒萬子，山簡往省之。王悲不自勝。簡曰：‘孩抱中物，何至於此?’王曰：‘聖人忘情，最下不及情;情之所鍾，正在我輩’”。“聖人忘情”，後世多作“太上忘情”，意思是“聖明的人忘記了喜怒哀樂之情”。林覺民說“吾不能學太上之忘情也”，意在表達自己關心民眾的痛苦，與人民的感情息息相通。

(3)“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”

語出《孟子·梁惠王上》。作者用這個典故，意在表示，自己要把愛妻子的感情推廣到愛“天下人”，為“天下人”的幸福，寧可犧牲自己的一切。

2.吾輩處今日之中國，國中無地無時不可以死，到那時使吾眼睜睜看汝死，或使汝眼睜睜看我死，吾能之乎?抑汝能之乎?即可不死，而離散不相見，徒使兩地眼成穿而骨化石，試問古來幾曾見破鏡能重圓?則較死為苦也，將奈之何?

(1)“眼成穿”

是“望眼欲穿”的化用。意思是極目遠望，眼睛都快要破了，形容盼望非常急切。語出杜甫《寄越州賈司馬六丈巴州嚴八使君兩閣老五十韻》：“歸好腸堪斷，新愁眼欲穿。”

(2)“骨化石”

事見南朝宋劉義慶《幽明錄》：“武昌北山有望夫石，狀若人立。古傳雲：昔有貞婦，其夫從役，遠赴國難，攜弱子餞送北山，立望夫而化為立石。”林覺民用這個典故，意在說明在當時的社會條件下，夫妻離散，相見無期。

(3)“破鏡能重圓?”

作者反用“破鏡重圓”的典故，意在說明在反動統治者肆虐的中國，夫妻離散，永無團圓之日。“破鏡重圓”，事見唐·孟棨《本事詩·情感》：“陳太子舍人徐德言之妻，後主叔寶之妹，封樂昌公主，才色冠絕。時陳政方亂，德言知不相保……乃破一鏡，人執其半，約曰：‘他日必以正月望日賣於都市，我當在，即以是日訪之。’及陳亡，其妻果入越公楊素之家，寵嬖殊厚。德言流離辛苦，僅能至京，遂以正月望日方於都市。有蒼頭(奴僕)賣半鏡者，大高其價，人皆笑之。德言直引至其居，設食，具言其故，出半鏡以合之，乃題詩曰：‘鏡與人俱去，鏡歸人不歸。無復嫦娥影，空照明月輝。’陳氏得詩，涕泣不食。素知之，愴然改容，即召德言，還其妻，仍厚遺之。”

後來用“破鏡重圓”比喻夫妻失散或決裂後，又重新團圓。

3.吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中國!卒不忍獨善其身。

“獨善其身”，語出《孟子·盡心上》：“古之人，得志，澤加於民;不得志，修身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。”意思是處於困窘的境地，也要搞好自身的修養。後用來指保持自身的節操;只顧自身好而不顧大局。林覺民說自己“不忍獨善其身”，表明了他心繫國家、人民的偉大胸懷。