一代怪僧竹禪大師散文

觀音點化，禪院聞道。漫漫參禪路上，海天佛國普陀山歷來不乏高僧大德的飄逸身影：慧鍔、真歇、大川、一山一寧、孚中、一乘、朗徹、印順、潮音、繹堂、了餘、印光、太虛……還有後來的善餘、妙善等。擼一擼時間鏈條，竟還找到一位以藝術入禪的古怪高僧——竹禪大師。

一、雲遊四方為慈禧作畫傳戒

竹禪（1824～1901），俗姓王氏，法名熹，後人稱熹公，清代四川省梁山縣（今重慶市梁平縣）仁賢鎮人。年少時出家於梁山縣城北報國寺，受戒於雙桂堂。晚年竹禪迴歸故里，成為梁平雙桂堂第十代方丈。竹禪出家後篆刻了“王子出家”、“削髮報國”兩方印章，這印文看似直白，卻又給人留下隱迷，人們見此印文，臆斷竹禪是前明的王公貴族，因不甘滿清的統治而出家，給人以無限的猜測。其實，“王子”也是“王家之子”的略稱，竹禪巧妙地這樣稱呼引逗人們臆測，或許隱含著諷刺世俗的意味。

竹禪修學注意雲遊大江南北，四處遊歷，與參學緊密結合，足跡遍佈川渝、湖北、山西、北京、天津、上海、浙江、江蘇、安徽等地，走訪了各地的古剎叢林、名山大川，從而開拓了視野，提升了佛教義理，他也在這些地方留下了大量的書畫作品。

竹禪前一次雲遊是在太平天國中後期，那一帶戰亂紛飛、動盪不安的時局，打破了竹禪寧靜的修學環境。咸豐初年，竹禪便外出參學。他去四川去重慶，經長江水道抵達武漢，一路北行。這個從小愛畫畫的竹禪，常在旅店或僧院門口掛一塊引人注目的招貼“四川來了個怪和尚怪畫”，其放浪不羈是可以想見的。後來他又前往北京，在北京和王公大臣、商賈文人常有來往。《普陀洛迦新志》記載當時京師“常熟翁相國同龢，嘉定徐殿撰郙，皆與之遊”，而竹禪保持僧人風格，不攀權貴，“壬辰（1862）在京都，殿撰居以舊第，卻不就，蓋落拓其素性也！”據傳竹禪旅居北京時，恰逢慈禧太后降旨告示天下，說若有能在六尺長的宣紙上畫九尺高的觀音者，進宮表演，將有重賞。竹禪扯下一張告示便進得宮去，宮中文房四寶已備，只見慈禧太后滿臉滄桑，卻打扮得嬌媚豔麗。竹禪揮毫潑墨如入無人之境，動作十分瀟灑，不一會兒，一個體態嫻靜、身高九尺的觀音活脫脫地出現在宣紙之上，她正在彎腰插柳的姿勢表現得自然真切，輕輕鬆鬆地俯立於五尺長的宣紙內。慈禧看得出神，當頭便拜，隨後便以竹禪為法師，皈依了佛門。從此以後，裡裡外外的人都稱她為“老佛爺”。竹禪為慈禧太后作畫傳戒，便成為了一段美談，而他就在這樣的遊歷中潛心修煉，他的佛法和藝術造詣日益提高，奠定了他“以琴說法、以畫說法”禪師的藝術風格。

同治八年（1869）竹禪又一次離開重慶，他沿江而上到達上海，此後遍遊名山大川，並先後輾轉住錫於天津無量庵、九華山化成寺、上海龍華寺、普陀山白華庵及杭州、寧波各大寺院，以普陀山及上海駐留的時間最長，前後近30年。

他就在這樣遊歷參學之中修煉，他修煉成了清代著名書畫大師、佛學大師、古琴大師，他創制了中國古琴十大名曲之一《憶故人》，他與明末清初我國著名的佛門巨匠、詩人、書法家，雙桂堂的開山祖師，有“小釋迦”之稱的破山禪師齊名。

二、“畫壇怪傑”媲美“揚州八怪”

歷史上的高僧禪師，在文學藝術上都有獨到的`高深造詣，竹禪亦然。

他通詩文，善書畫，工篆刻，他的書畫風靡佛門，享譽文壇，可與“揚州八怪”媲美，是晚清遐邇聞名的畫壇大師。他的書畫作品中以水墨人物、山水、墨竹、頑石、羅漢佛像見長，而“水墨人物，山水竹石，人謂別成一泒”。水墨人物畫中，十六羅漢像可謂是一個代表，所畫羅漢，形態殊異，神光迸露。羅漢所倚怪石，或威猛若獅虎，或狡詰如鷹隼。而竹禪另一些畫中的怪石，則又孤寒若釣叟，或俊俏如美人，其意味無窮。

竹禪這個名字就別有含義，他平生愛竹，以名顯好，他是一位僧人，以禪現身份。竹和禪就巧妙地結合成了一個傳響當時與後世的名字，竹畫是竹禪之長。竹禪畫竹，效法清初畫家鄭板橋。“必得成竹於胸中，上而尖頂，下而筍根，使全身透露，影現檀欒，庶幾風晨月夕，恍惚遇之。”通景竹屏一堂共四幅，以擬人手法，題為吟風、烘晴、醉雨、承露，用濃淡不同的墨色再現了竹子在風、晴、雨、露中的各種神態。這些畫是竹禪於光緒二十一年（1895年）在南海普陀冊白華庵繪製的，後由雪堂的弟子星壽帶回龍藏寺珍藏。一九三一年，星壽又將這些畫轉贈給寶光寺。

竹，姿態萬千，內涵豐富，鄭板橋一生的三分之二歲月都在為竹傳神寫影，他曾有詩寫道：“四十年來畫竹枝，日間揮寫夜間思，冗繁削盡留清瘦，畫到生時是熟時”。少年時，屋旁有一片竹，鄭板橋就在窗上糊上白紙，白天的日光和夜晚的月色將竹影投射到窗紙上，他覺得零亂的竹影就是天然圖畫，後來他說：“凡吾畫竹，無所師承，多得於紙窗粉壁日光月影中耳”。通過觀察和藝術創作的實踐，他提煉出了“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”的理論，因此鄭板橋畫竹，“神似坡公，多不亂，少不疏，脫盡時習，秀勁絕倫”。竹禪也常在蜀山竹林中細緻觀察竹的各種形態，專習畫竹，後來又以十年為期，練習畫竹，瞭然於胸，貫注於心。他學習宋人文同畫墨竹之法，他說：“必得成竹於胸中，上而尖頂，下而筍根，使全身透露，影現檀欒，庶幾風晨月夕，恍惚遇之。”因此，竹禪畫竹，姿態萬千，頗有神韻。

竹禪不僅擅長於水墨人物、山水竹石，還擅長於畫動物。寶光寺東方丈內的一幅墨獅，引人入勝，傳為神筆，畫的是一頭神采奕奕、昂頭翹尾、腳踏禪雲的獅子，無論你站在任何角度觀看，獅子的眼睛都直盯著你。稍一移步，好像獅子的眼神也跟著轉，尾巴也跟著搖。竹禪在畫上題了一首詩：“竹解心虛葉似個，我不成佛也是錯；維摩臺中方丈地，能容八萬獅子座。”富含著禪意。

自古書畫不分家，竹禪書法師宗懷素，精於狂草，二十年後練寫一種新的書體“九分禪字”。這九分禪書，八分是似隸而多波磔，自言“所加一分即禪味矣”。“禪字亦與字禪，不有損益即不足以成其禪也。”他形成了一種獨特的字型，這種字型字跡似鐵筆勾勒，自首至尾，剛勁沉著，風格淳厚，體現出篆、隸兼美的藝術風格，似篆非篆，似隸非隸，不為法脫，而又不為法縛。竹禪的書法承襲著尚意的創作方式，充分體現了“禪意”，可謂意境深遂。

竹禪的書畫作品重意境，重主觀感受，繪畫不拘泥於一事一物的具體形貌；他的書法擅作大篆，精於行草，九分禪書，禪味內涵；他的印章大筆大刀。大朱大白，對比鮮明，別有境界。晚年依然揮筆不止，有詩可證：“老僧年邁七十七，終日手中不釋筆；紙長丈二猶嫌短，信手拈來塗粉壁。”真可謂：“攜大筆一枝，縱橫天下；與破山齊名，膾灸人間。”

三、白華庵中為文作畫留千古

白華庵位於四面環海，風光旖旎，幽幻獨特，被譽為“第一人間清淨地”全國著名的觀音道場，“海天佛國”普陀山的白華山西南麓。明萬曆四十年（1612）中，定海都司樑文祈嗣有感，捐資囑寺僧昱光建立庵院，《志》載“庵距海百數步，紺殿紅樓，寬閒靚幽。”這個地方地南北宋間已有僧結茅，傳說南宋曹洞宗高僧真歇禪師曾居此禪修。庵中有“真歇泉”古蹟，宋代文學家史浩題有石碑。明代書畫家董其昌於崇禎三年陽春（1632年）即辭官六年後揚帆過海遊普陀山，宿白華庵，在白華庵留有墨寶。白華庵在康熙年間多次次擴建。庵中大悲閣，是僧人收藏古玩、圖書之處，名人學士常往觀賞。竹禪於同治八年又一次離開重慶，雲遊四方，最長時間就是在上海和普陀山住錫與往來。他在普陀山就住在白華庵。他把珍貴的一枚貝葉經贈送給普陀寺院。他在山石林木、梵音濤聲間感受佛國神祕色彩，他在精美而幽靜的庵堂，悟解禪意的本質所在，以琴聲，以詩文，以畫竹，表達他領略的禪思和佛道。

本世紀初，來自竹禪故鄉重慶梁平的當代書畫家熊少華遊歷普陀山後，寫了《普陀山憑弔竹禪遺蹟》，詩曰：“普陀山上白華庵，觀海聽濤若許年。人去屋頹煙火歇，畫家三味今猶傳。”詩的前兩句寫的是竹禪在白華庵的生活景象。第三句寫的是後來白華庵的遭遇，白華庵在1960年後作了民居，2011年，普陀山佛協收回白華庵，現在正在修復之中。第三句其實引出第四句，並形成對比襯托，熊少華當時看到的白華庵已頹敗，可是竹禪的《畫家三味》卻依然流傳人世，引人矚目。《畫家三昧》是竹禪寫的作畫心得，是一本繪畫的指導之作，分畫人物、畫竹、畫石三部分。書內有一段文字：“光緒十有七年辛卯之春，古稀老衲衣人竹禪畫於南海普陀山白華庵片雲丈室”。從這段文字，可見光緒17年（1891年）竹禪就在普陀白華庵。

光緒二十一年（1895年），竹禪在這白華庵片雲丈室，又創作了好多的畫作，特別是創作通景竹屏，一堂四幅，題為吟風、烘晴、醉雨、承露，用濃淡不同的墨色再現了竹子在風、晴、雨、露中的各種神態。竹禪之竹，不是單純的自然之竹，而是一種象徵，一種比擬，竹中寄情，竹韻含禪。風、啨、雨、露是自然之境，卻也是社會之境、人世之象的象徵。畫中不見風、晴、雨、露之形，而竹竿葉的情態，卻表達了風、晴、雨、露之存在，這乃是高手之作。面對環境的變化，不執著與一隅，而是順其本然導其所以，以吟、烘、醉、承之法對於不同環境作了巧妙應接，這是主動應接，這是自然迎候，這是自在應對，沒有束縛和拘束，沒有後退和萎縮，沒有遲緩和迷惑。其中隱含的生活的智慧，豐富而多重。

那幾年，竹屏墨畫，他畫了好多堂，每一堂卻又不雷同。1900年因雙桂堂常住派人前來迎請他，七十六歲高齡的竹禪帶著一生積存的數箱字畫回梁平。離開白華庵的時候，他還是在普陀山留下了一些畫作，普陀山文物館收藏有60幅他的書畫作品。

四、昌國館裡竹屏花草品味不盡

在最近舉辦的舟山徐正國博物館裡，我看到了竹禪的作品。這得感謝徐正國先生，他把他的收藏品運回故鄉來展出，讓我見識了前所未見的眾多珍品，故而在此引阿能先生新寫的《正國先生賦》，以致敬意。其賦曰：“正國先生，普陀人氏，七十有一，年輕創業，付畢生之精力，疲於奔命，以勤奮好學、悉心鑽研、善於經營、天道酬勤、事業有成，更有收藏博物之痴迷，因此集寶於西子湖畔。功夫不負有心，積腋成裘，終成正果，信任為杭州收藏協會會長。廣攬博物，至誠至敬，精於門道，覓寶於心情之中。八月，又經營文博事業，傾其所有，投身文化保護傳承。仲秋吉旦，物華天寶日，人傑地靈時，精誠所至、金石為開，故里展館鼎新。蓋古今之大善者，乾坤至德，何以冠哉？古今之大成者，皆始於微末，與人以善，不改本色，不忘初心。謹曰：物華天寶，人傑地靈；海山仙島，精神所在；收藏大道，廣濟眾生，願將私藏與諸君共享，此之真心亦偉善至德哉！”

在昌國館裡展出了竹禪的兩件珍品，聽博物館顧問阿能說，還有他的金石篆刻作品實在排展不下，有待以後展出。他說，竹禪是在普陀山白華庵修佛道的名僧，跟他的家鄉有關，所以不管怎麼樣，發現了就一定要把珍品拍回來。

在昌國館的竹禪作品展窗前，我細細地品讀著。展出的竹禪作品一件就是通景竹屏，一堂四幅。風、晴、雨、露的不同，竹形各有變化，風竹竿略彎，竹葉鬆散，而雨則主幹更彎，竹葉低沉。竹根邊有石相襯，石是堅硬，竹是堅韌，竹有觀音韻，石具羅漢態。題在畫幅上的吟風、烘晴、醉雨、承露字形，剛勁淳厚，似篆非篆，似隸非隸，略有斷截，當是“九分禪書”，而署名的“竹禪”兩字，灑脫靈動，飄逸自在，有懷素草書之跡象。署名之下蓋印章兩枚，上面一枚為陰文篆刻“王子出家”，下面一枚為陽文篆刻“竹禪”。展出的另一件作品是設色的山水人物冊頁。這是一個連軸摺頁，共有十二幅作品連在一起，可以摺疊成畫冊，畫有竹、草、花、鳥和人物，靈動而蘊趣，有“此中有真意，欲辨已忘言”的美感。

竹禪，一位藝術入禪的怪傑高僧，他才華橫溢、多才多藝，具有竹子的品性，他為人淡泊，不恃才自傲，他富有傳奇色彩的故事，令後人敬慕讚歎！