美的歷程閱讀練習題

新石器時代前期的母系社會大概相對說來比較平和安定，其巫術禮儀、原始圖騰、圖象化的符號形象也如此。

仰韶型和馬家窯型的彩陶紋樣,其特徵恰好是這相對和平穩定的社會氛圍的反照。那各種形態的魚，那賓士的狗，那爬行的蜥蜴，那拙笨的鳥和蛙，特別是那陶盆裡的人面含魚的形象,它們雖明顯具有巫術禮儀的圖騰性質,其具體含義已不可知,但從這些形象本身所直接傳達出來的藝術風貌和審美意識,卻可以清晰地使人感到:這裡還沒有沉重、恐怖、神祕和緊張,而是生動、活潑、純樸和天真,是一派生氣勃勃、健康成長的童年氣派。

仰韶半坡彩陶的特點,是動物形象和動物紋樣多,其中尤以魚紋最普遍,有十餘種。據聞一多《說魚》,魚在中國語言中具有生殖繁盛的祝福含義。但聞一多最早也只說到《詩經》《周易》。那麼，我們是否可以把它進一步追溯到這些仰韶彩陶呢?像仰韶期半坡彩陶屢見的多種魚紋和含魚人面，它們的巫術禮儀含義是否就在對氏族子孫瓜瓞綿綿長久不絕的祝福?

社會在發展，陶器造型和紋樣也在繼續變化。和全世界各民族完全一致，佔居新時器時代陶器紋飾走廊的，並非動物紋樣，而是抽象的幾何紋，即各式各樣的曲線、直線、水紋、漩渦紋、三角形、鋸齒紋種種。

其實，仰韶、馬家窯的某些幾何紋樣已比較清晰地表明，它們是由動物形象的寫實而逐漸變為抽象化、符號化的。由再現(模擬)到表現(抽象化)，由寫實到符號化，這正是一個由內容到形式的.積澱過程，也正是美作為有意味的形式的原始形成過程。即是說，在後世看來似乎只是美觀、裝飾而並無具體含義和內容的抽象幾何紋樣，其實在當年卻是有著非常重要的內容和含義，即具有嚴重的原始巫術禮儀的圖騰含義的。似乎是純形式的幾何紋樣，在原始人們的感受卻遠不只是均衡對稱的形式快感，而具有複雜的觀念、想象的意義在內。巫術禮儀的圖騰形象逐漸簡化和抽象化成為純形式的幾何圖案(符號)，它的原始圖騰含義不但沒有消失，並且由於幾何紋飾經常比動物形象更多地佈滿器身，這種含義反而更加強了。可見，抽象幾何紋飾並非某種形式美，而是：抽象形式中有內容，感官感受中有觀念。如前所說，這正是美和審美在物件和主體兩方面的共同特點。這個共同特點便是積澱：內容積澱為形式、想象，觀念積澱為感受。

(節選自李澤厚《美的歷程》，有刪改)

7.下列關於有意味的形式的表述，符合原文意思的一項是

A.有意味的形式是一個經由再現到表現，再到事實，最後到符號化的

B.有意味的形式在母系氏族社會時期以動物形象和動物紋樣居多，尤以魚紋最普遍。

C.有意味的形式並非某種形式美，而是抽象形式中有內容，感官感受中有蘊含。

D.在有意味的形式中，原始的圖騰含義逐漸消失，抽象的幾何紋飾逐漸增多。

8.下列對文字內容的理解，不恰當的一項是

A.母系氏族社會氛圍反照了仰韶彩陶紋樣的藝術風貌和審美意識。

B.仰韶彩陶中的魚紋明顯包含了原始巫術禮儀的圖騰含義。

C.聞一多先生把魚的生殖繁盛的祝福含義追溯到《詩經》《周易》。

D.仰韶彩陶身上的某些幾何紋飾比動物形象更多，其原始圖騰含義得到加強。

9.從全文來看，下列表述符合作者觀點的一項是

A.母系氏族社會的巫術禮儀、原始影象及其把影象化符號形象是相對和平安定的。

B.仰韶彩陶中的魚紋多達十餘中，魚紋意味著先民對氏族子孫瓜瓞綿綿的祝福。

C.由圖騰形象抽象化而來的幾何紋飾，一般包含著形式，想象等觀念內容。

D.新時期時代的仰韶彩陶上的動物形象呈現出生氣勃勃、健康成長的童年氣派。