關於漢字的來歷小故事精選5則

導語：在舊石器時代晚期和中石器時代，人類由許多比較小而分散的母系氏族集團所組成。那時候，人們藉助有聲語言就可以滿足生活和交際上的需要。到了新石器時代，產生了新的共同生活的形式——部落以及後來的部落聯盟。這些部落和部落聯盟，以城邦為中心，人口增加，交際頻繁，複雜而龐大，有聲語言已經無法滿足人們交際的需要了。書面語言便應運而生。當然，這書面語言也只不過是約定的原始文化符號。

那時候，不同部落和部落聯盟的種種刻劃符號問世了，長於書寫的第一批知識分子出現了，中國的漢字就這樣誕生了。

那麼，究竟是誰創造了漢字呢?

　　篇一：關於漢字的來歷小故事

中國的漢字有著悠久的歷史，在大約四千多年前就有了。漢字有很多種，如：甲骨文、金文、小篆、草書、行書、楷書等……而且，漢字是世界上用的也算是世界通用的文字。日本、韓國等很多國家都有學習我國的一些漢字來發明的。然而，學漢字的人越來越多了。中國的漢字這麼出名，更別說中國的書法作品了。比如：王羲之的書法作品《蘭亭序》和柳公權的《玄祕塔碑》都是在國際上小有名氣的!!

你或許會問，那漢字是怎麼來的呢?原來是倉頡造的字，因為當時人多事雜，又要經常打仗，用結繩記事，刻木為號的傳令辦法實在難以應付。一天夜裡下了一場大雪，倉頡一早起來到山上去打獵，只見滿山遍野白雪皚皚，山川樹木全被大雪覆蓋。倉頡轉了一座山，也未見到一個獵物。正準備下山回去突然從樹林裡竄出來兩隻山雞，在雪地上覓食。山雞走過後，在雪地上留下了兩行長長的爪印。接著，又有兩隻小鹿也竄出樹林，發現人後撒腿跑掉了，雪地上又留下了小鹿的蹄印。倉頡看得出神，把打獵的事早已忘得一乾二淨。他把山雞的爪印和小鹿的蹄印一對比，發現形狀不一樣。於是他想，把雞爪印畫出來就叫雞，把鹿蹄印畫出來就叫鹿。世界上任何東西，只要把它的象形畫出來不就成了字嗎!從這以後，倉頡每日仰觀日月星辰，俯察鳥獸山川，創造象形文字。不久，人、手、日、月、星、牛、羊、馬、雞、犬這些字都造出來了。

　　篇二：關於漢字的來歷小故事

中國人對自己文字的起源，大概在戰國時期就注意到了。有人認為結繩是漢字的起源。但不少人表示異議，結繩是上古用以記事的方法，差不多一切原始民族都曾用過。它即便是記事，也畢竟不能算是文字。也有人認為中國的文字源始於八卦。此外，尚有“河圖、洛書演進為文字說”。中國古代最通行之說是倉頡(jié)造字，這至少在戰國末年已經在廣大學者中流傳。一般說來，文字的發展有一個從多頭到單頭，從簡單到複雜再到簡單，從表形至表音的過程。因此有不少人提出，中國的文字是由勞動人民集體創造，經“巫”和“史”整理並發展而成的。至於“巫”和“史”又是什麼人呢?這又有各種不同的猜測。目前，中國史學界較普遍的一種說法是:中國文字源始於殷商。不過稍有異議的人也不乏一例，根據一些人的看法，殷商時代的甲骨文已很成熟。而任何事物總有一個從發生到發展漸趨成熟的過程。因此中國文字的發生始年還可前推。至於推多少年呢?有的主張至少上推一千年;有的主張推至夏末;也有的主張推至夏以前，各執己見。在考古學家那兒，中國文字之源始又有分歧。其中提出最不同凡響之見的當推郭沫若。他在《古代文字之辯證的發展》一文中指出:“漢字究竟源始於何時呢?我認為，這可以從西安半坡村遺址距今的年代為指標。”“半坡遺址年代距今有六千年左右。”“半坡遺址是新石器時代仰韶文化的典型”，“半坡彩陶上每每有一些類似文字的簡單刻劃，和器上的花紋判然不同。”“雖然刻劃的意義至今尚未闡明，但無疑是具有文字性質的符號。”“可以肯定地說就是中國文字的起源，或者中國原始文字的孑(jié)遺。”如按此說，中國文明則應算成近六千年。中國文字之源始，究竟在何時?最古老的文字產生於什麼時代?分別代表什麼含義?至今還尚在百家爭鳴中，看來還有待於大量的材料來佐證說明!目前世界上公認最早的文字，是出現在古代中東地區的楔形文字，距今5000～6000年，然而，在河南賈湖發現的一些刻在龜甲上的符號，距今卻達8000年。

英國廣播公司(BBC)中文網站發表了一則驚人訊息說：“在中國河南賈湖發現的烏龜殼上的符號，很可能是迄今為止人類所知最早的文字。”如果這則報道內容被確認屬實，那將是一個世界級的發現。

　　篇三：伏 羲 畫 卦

古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是乎始作八卦。

這是《周易·繫辭》中的一段話。庖犧氏就是伏羲。這段話的意思是說，伏羲氏仰觀俯察，取鳥獸萬物之紋理，把天地萬物概括為象徵著天、地、水、火、雷、風、山、澤的八個基本符號。河南省周口的陳洲，現在還殘存著伏羲畫八卦的臺子，附近有伏羲氏的墳冢遺蹟。

現代學者經過長期的研究，認為“揭示了商周甲骨文和金文中一種由數字構成的符號實際上就是八卦”。有的甲骨上刻有數字圖形畫，被稱做數字卦。這些文字，後代已經廢棄不用，只相應按上了乾、坤、坎、離、震、巽、艮、兌等卦名。八卦中有兩個基本符號，代表陰和陽。天地萬物的一切性質、關係和變化，都可以用陽卦與陰卦、陽爻與陰爻的性質、關係及變化來象徵和概括。它們簡單而又複雜，對立而又統一。這兩個符號，在哲學家眼裡是陰陽，在社會學家眼裡是男女，在天文學家眼裡是天地，而計算機專家則可以把它們歸結為1與0。二爻、四象、八卦、六十四卦……變化無窮，萬物可寓，這就是八卦文字元號的神祕之處。這種神祕，困擾了無數的文字學家和書法研究學者。因此也大大加深了這個傳說的無窮魅力。

八卦是造字的神話傳說之一。其可靠性已被越來越多的考古資料所動搖。作為“占卜的宗教意識”而長期留存於人們的頭腦裡的八卦文字，孕育了中國書法藝術的陽剛之美。正如黑格爾所言，藝術，在起源時總是與宗教緊密相連。

　　篇四：關於漢字的來歷小故事

神 農 結 繩

子獨不知至德之世乎。昔者，容成氏，大庭氏、伯皇氏、中央氏，慄陸氏，驪畜氏，軒轅氏……伏羲氏，神農氏，當是時也，民結繩而用之。《莊子·祛篋篇》中的這段話，說明神農結繩是漢字產生的又一傳說。

《周易·繫辭》說：“上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察。”如此看來，在畫卦之後，書契之前，有一個結繩而治的階段，而結繩就是漢字書契最初的實物線條。

《周易注》說：“結繩為約，事大，大結其繩，事小，小結其繩。”說明了神農氏以結繩作為原始的記事方法，大事就在繩上結大結，小事則結小結。

《說文解字》說：“……神農氏，結繩為治，而統其事，庶業其繁，飾偽萌生。”按照當時人的分析和推測，庖犧氏畫八卦之後，卦象雖然包含了文字的意思，卻被用於占卜，而文字作為思想交流、資訊傳遞和知識繼承的功能卻不能發揮作用。在這種情況下，結繩而治的時代就開始了。

雖然古人的這種闡釋與史實未必吻合，但是，結繩而治的時代確實存在過。與文字的交流意思也是並行不悖的。那時侯，結繩在表示戰爭、管理、貢賦、儀式等方面發揮了巨大的作用。在每一條繩上都有很多結和彩色的線。結的大小表示事情的大小，綵線的顏色則表示不同的資訊。比如，紅色表示戰爭，白色表示和平，黃色表示金子，綠色表示收成，黑色則表示死亡和災禍，等等。古代的許多刻劃符號，即使複雜結繩的寫實。這也說明了結繩的傳統一產生就具備了強盛的生命力，從而代代相傳，越傳越真。

經專家考證，結繩記事並非漢民族的獨創發明。在世界上很多古老的民族都有記載。在我們中國的很多少數民族中也出現過。廣西省的瑤族，雙方爭執說理，就各用一條繩子，在辯論中，誰贏了一個理，就結一個結，最後誰的結多就是誰獲勝。西藏的一個群族，邀請人蔘加宴會，向被邀請者送繩，繩上的結數表示幾天後舉行宴會。

後來，由於社會的不斷進步，淘汰了結繩記事的辦法。

　　篇五：倉 頡 造 字

研究漢字的權威書典《說文解字·敘》說：“黃帝之史倉頡見鳥獸蹄坑之跡，知分理之可相別異也，初造書契，百工以 ，萬品以察。”

在漢字的起源——造字的傳說中，影響最大、又形象具體、又被後人信服的，要數倉頡造字了。距今五千年前的倉頡、黃帝時代，文明漸漸進步，交際激增，事務繁多，結繩的記號已經遠遠不能滿足人們生活的需要了。於是就用利器在木版上或竹片上刻畫各種形狀作為符號。而這種符號是圖畫形式的。可是，這種符號仍然難以滿足人們的交流需要。創造正式的文字迫在眉睫。於是，倉頡擔當了這個歷史重任。

倉頡來到了南方，在陽虛山下的洛水裡看見一隻大龜。紅色的龜背上有許多青色的花紋。倉頡感到十分奇怪,就把龜取來研究。一天，他恍然大悟：這哪裡是什麼花紋，分明是有意義的文字呀!從此產生了創造文字的強烈願望。

倉頡造字，一方面結合過去刻在竹木上的符號，一方面從各種物象上去觀察，他仰觀天上的星辰日月，俯視地上的山川脈絡，旁查身邊的鳥獸魚蟲、草木器具的形狀，“博採眾美，合而為字”。

倉頡造字後，世間萬物都有了符號有了名稱，有了明確的文字根據。大大的向前推進了混沌的原始文明。傳說，上天為此而慶賀，對人間施以“雨粟”。就是雨一樣的米從天而降。神鬼無法施展自己的伎倆，因而悲哀痛哭。古代的人認為文字對於自然現象和野獸有一種神祕的影響力量。正如任何社會的大變革後，都有人為之慶賀，也有人為之悲哀。傳說中的上天施恩典、神鬼悲而泣，實際上是代表了對於倉頡造字的兩種思想認識。

倉頡創造的字，不同於埃及文、契形文和梵文。少則一筆，多則幾十筆，筆畫少的不顯空闊，筆畫多的不覺擁擠，難怪古今中外多少人讚歎：中國漢字是偉大的創造!而倉頡也因此名垂千古。唐代書法理論家張在《書斷》中這樣稱讚倉頡：“夫倉頡者，獨蘊聖心，啟明演幽，稽諸天性，功侔造化，像被生靈，可與三光異懸，四時終結。”把倉頡造字的偉大功勞讚美到了極致。長沙貢院西街有一座倉頡廟，廟門口有一幅對聯：上古結繩，惟軒轅史官，查見帝痕，克繼庖犧而聖;新祠釋奠，願湖鄉闢彥，蒐羅鐘鼎，勤研長之書。恰倒好處地概括了人們對倉頡的崇拜和研究。

伏羲畫卦、神農結繩和倉頡造字三種神化傳說，只是先民對漢字產生的種種猜測和解釋，並無任何歷史資料可以證明。是後人的主觀參入，不是先人的歷史真跡;是一種想象的圖解，不是客觀的歷史記錄。研究文字和書法，顯然不能以此為依據。但是，畫卦和結繩，作為先民的記事符號是不能否定的，作為書法藝術的特質——線條，在畫卦和結繩中已經孕育了，所以也不可把他們排斥在書法藝術的研究之外。倉頡造字指出了漢字產生的實際情況，只是造字的決不可能僅僅倉頡一個人。而應該是一個幾代人的龐大群體。如果歷史上真有倉頡其人，那麼，就像荀子所說：“好書者眾矣，而倉頡獨傳者壹也。”無論是倉頡，還是後來的李斯，都是隻起到了同一文字書寫的作用，從這個意義來說，倉頡就無愧於中國書法史上的一位偉大的書法家。

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