傳奇劇《滿床笏》觀後感
清代傳奇劇《滿床笏》因全劇三十六出中含有《醋表》、《醋義》、《醋成》、《醋感》、《醋授》、《醋功》、《醋錦》、《醋阻》、《醋致》、《醋慨》十出，故又名《十醋記》，一部命運的悲劇。我最早接觸“滿床笏”這個詞還是通過《紅樓夢》當中那首著名的《好了歌》注：
“陋室空堂當年笏滿床……”
當時我對這個典故還不太瞭解，直到上大學後接觸到了中國戲曲才知道它講的是唐代郭子儀大壽時家中七子八婿堆笏滿床的故事。遺憾的是很久以來一直沒能欣賞到《滿床笏》的舞臺演出，直到今年五月看了蘇州崑劇院排演的崑曲《滿床笏》：龔壽、納妾、跪門、求子、後納這五折後才使我進一步瞭解了這個亦喜亦悲的故事，於是便有了這篇遲到的評論。
節度使龔敬不惑之年仍乏嗣無後，妻子師氏聰明幹練，對家裡的事情可謂舉重若輕，對丈夫也同樣“家規嚴緊”，別說是丈夫找別的女人，就連家裡的丫鬟都不許他多看一眼，管的我們這位堂堂的節度使大人對於家裡的大事小事是樣樣唯命是從，似乎倒也省心。可唯獨乏嗣之事一直是龔敬心裡的一快心病，有心納妾以延續香火——又不敢向夫人提起，只得偷偷地命中軍去找一個女人，想待日後生米煮成熟飯了再跟夫人慢慢說。
龔敬四十大壽這天中軍告訴他“事情辦妥了”。龔敬自然怕惹來“河東獅吼”，加上自己剛好又有重要公事要做，於是就把這個找來的女人先安置在前院廂房，自己先離開了。然而畢竟紙裡包不住火，沒多久師氏夫人就發現了藏在廂房裡的祕密。原來這個女人名叫肖氏，因家中貧寒無錢交納官糧情願被無奈的父親賣給別人做妾。師氏夫人同情她的遭遇，也考慮到自己的處境，便很得體地贈給了肖氏銀兩打發她回家去了。等龔敬回來發現肖氏不見了才知道事情已經敗露，只得“跪門”向夫人請罪。丈夫服軟了，聰明的師氏夫人自然是見好就收——饒了他。其實師氏何嘗不知道丈夫偷著納妾是因為什麼，因為“無後之事”也同樣困擾著師氏。無奈的她只得拜佛求子。
不久龔敬又接到了肖氏父親的來信，原來別人聽說肖氏曾被節度使買去因而都不敢再上門求娶，因此希望龔敬再收下肖氏，而此時龔敬也正對肖氏念念不忘。面對眼下這個局面師氏似乎感到了事情的嚴重，雖然表面上仍然禁止丈夫納妾，但最終還是把肖氏偷偷接進了門，並最終親自把自己的丈夫推進了洞房……
全劇演到這裡就結束了，然而它帶給我們的思考卻沒有隨著大幕的落下而散去。對於故事本身無論是龔敬懾於禮法的“懼內”還是師氏作為一個優秀女人的聰明幹練，都給我們留下了深刻的印象，然而值得我們注意的是無論是龔敬還是師氏，他們身上都有“軟肋”。龔敬的“軟肋”是“懼內”而師氏的“軟肋”則是“無後”，但值得我們注意的是他們二人的所謂“軟肋”其實也是有本質區別的。
龔敬的“軟肋”是相對的，充其量只是他的個人行為，是他的性格以及生活習慣等等個人因素所至。而在他的背後卻站著禮教、法律以及輿論的後盾。
《滿床笏》講的是唐代的故事，而唐代的法律是禮、法合一的，並由此歸定了夫妻雙方的各項義務、權利、許可權等。記載唐代法律的《唐律疏議》對於夫妻關係的規定有兩種傾向，一種是“夫尊妻卑”一種是“敬妻”，其中“夫尊妻卑”的思想在唐代法律上表現得十分具體，例如視妻為“卑幼”強調“從夫”、“夫為婦天”等相關法律內容。而“敬妻”思想的法律大多是針對丈夫的，以約束其行為。應該說唐代雖然在一定程度上保護了妻子在家庭內的地位但這些規定在實際執行中往往加以變通使用，具有限制性。所以唐代法律及其執行中所表現出來的夫妻間的性別秩序是以“夫尊妻卑”為實質以“敬妻”思想為輔助。（相關內容參見北京大學崔碧茹《唐代法律中的夫妻之間性別秩序研究》）因此可以說在禮和法兩方面龔敬是佔了絕對的優勢。
然而禮法天平的傾斜似乎並沒有使龔敬增加自信的砝碼。四十大壽這天，前來慶賀的同僚都被夫人的幾句話擋在了門外，而他自己只是做了一個“傳聲筒”在那裡“是，是，是……”地重複夫人的話。龔敬所處的年代可不是電影《我的野蠻女友》的年代，我們可以想象一個“忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然”的節度使，他周圍的人會怎麼看他，怎麼說他？也許會像古天樂、張柏芝演的《河東獅吼》其中那個經典動作那樣——我們鄙視你！當然這只是我們的一個猜測。
然而事實上《滿床笏》中確實有著某種輿論壓力。例如一開場蒼頭就說道：“四十無後當納妾……”。也正是這句無憑無據的閒話幾乎成了龔敬夫婦命運的轉折。龔敬因為這句話為自己找到了納妾的“理論基礎”，而師氏也因為這句話將要失去自己在家裡甚至在丈夫心裡的地位。與前面提到的龔敬的“軟肋”是相對的不同，師氏的“軟肋”則是絕對的，從而進一步決定了籠罩在她身上的悲劇性命運。
師氏其實是個聰明幹練而且善良的女人，這些通過“龔壽”、“納妾”兩場都可以看出。但是在這裡我們又要回到前面重複多次的矛盾“無後”上來。“無後”是她的軟肋，更是一副懸在她頭上的——“雙刀”。一把是來自禮教與社會的，其結果是給她造成了巨大的輿論壓力，這一點前面已經說過。而另一把則來自她的丈夫，其結果是直接導致自己在家庭甚至自己丈夫心中的地位的動搖。
應當注意到的是師氏一開始對於來自丈夫的這一威脅還是應對自如的。例如她放走肖氏的做法就做的有禮有節，並且巧妙地利用了丈夫的懼內而佔據主動，在丈夫發現事情敗露後又成功地以欺瞞妻房和趁人之危之名將矛盾轉移至丈夫身上，可謂步步為營。而對於無後一事，師氏同樣採取了轉移矛盾的方法開始拜佛。其實之所以我認為她這樣做也是轉移矛盾是因為在中國特別是民間很早就有積德行善將會得子的說法，因此我說師氏此時的做法也是一種巧妙地化解矛盾的方式。然而事情並不像師氏預期得那樣風平浪靜，因為沒過多久肖氏的父親就來信說無人敢娶肖氏，而龔敬又對其念念不忘。此時肖氏感到了強烈地不安。因此她決定變被動為主動：主動把肖氏偷偷接來。在她看來這樣做無論是龔敬還是肖氏都會念她的好，是個兩全其美的辦法。然而我認為正是從這一刻起才正是其悲劇性命運的開始。
之所以認為師氏這個決定是其悲劇性命運的開始是因為：首先，她這樣做破了例，突破了其一貫的禁止丈夫納妾的原則。允許龔敬納妾說明她對“雙刀”的威懾屈服了。第二，這個口子一開其地位也必將產生動搖。這一點她自己也應該意識到了，所以最後“納妾”一場當她把丈夫推進洞房後自己似乎也有些恍惚了。第三，師氏允許丈夫納妾實際上是把對女人的選擇權交給了丈夫。這一夜她親手把自己的丈夫推給了別的女人而以後還有多少次？等待她的命運又將是什麼？難道這樣做真的能解決問題嗎？這樣的社會她做出這樣的決定還會有翻盤的可能嗎？對於這一切此時的師氏自己也不知道，回想起自己以往的生活她對自己的前途是茫然的。在舞臺上師氏的動作明顯是恍惚的而這也正是她此時心情的生動表現。
其實無論師氏還是肖氏在那個社會決定她們命運的是什麼？我覺得就是生孩子。在中國傳統社會中無論是爵位的承襲還是財富的繼承一般是講求嫡長子繼承的。師氏夫人多年來一直無後，而肖氏能否生子誰都不可預測。面對這一系列的問題，師氏其實是在做著一場幾乎沒有贏的希望的賭博。
說到這裡我們不得不提到劇中另一個命運悲慘的女人——肖氏。肖氏可以說自始至終沒能掌握自己的命運。先是被父親賣了換錢，後又被人買了做妾以傳宗接代。但卻從沒有人替她考慮。這也許就是當時女性的命運：不爭取權利，就被權利征服。
《滿床笏》是喜劇，不假。因為他講的是郭子儀榮華富貴至極的故事，在以前它曾是讀書人的一個美麗的夢想。說它是悲劇，也不假。因為不要忘了《滿床笏》還有另外一個看似奇怪名字《十醋記》，它同樣講了節度使龔敬納妾的風波。現在很多介紹《十醋記》的文章提到這個名字時往往都愛說師氏夫人“善妒”愛“吃醋”。的確，師氏善妒不假而這份嫉妒背後也許正是師氏內心深深地無力和強烈地不安。說到無力，她既無力改變自身無子的事實更無力改變社會禮法制度，說到不安則同樣來自家庭來自社會，而這一切便構成了她的悲劇性命運。醋是酸的，然而比醋更酸的也許是無奈的心酸。不知當龔敬與肖氏共度春宵之時，可曾瞭解門外師氏夫人的心酸。
