讀止學有感

最近聽翟鴻燊教授的課，聽到其講止學一講，找來書看後，頗有感觸，做一讀後感：修養是兩層意思，修就是戒，就是戒掉不好的習慣，養就是固，就是鞏固好的習慣，“止學”讀後感。修養之目的就是積澱品德的過程，常言道，“小勝靠謀略，大勝靠品德”。易經上說，“德薄而位尊，智小而謀大，力小而任重，易曰：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。”就是說德之不足，失敗是必然的事，唐朝魏徵寫《諫太宗十思疏》開篇就說到，“臣聞：求木之長者，必固其根本，欲流之遠者必浚其泉源，思國之安者必積其德義，源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可。”

清代名將曾國藩把自身修養和實現理想的辯證關係總結為內聖和外王。內聖即所謂的修身養性，克己慎行，外王即齊家、治國、平天下，就是實現自己的理想抱負，二者的關係是，內聖是基礎，外王是目的。這種關係在四書五經中《大學》的開篇即有詳盡的論述。“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。”這是內聖，而外王則是齊家、治國、平天下，這些精闢的論述道明瞭知識學習、自我修養和實現理想抱負之間的次第關係，這是古人一直遵循的修為之道。

一個德厚品高的人，他的情緒肯定是好的、穩定的，而品德則是“性命”與“修養”決定的。“性”與“命”是兩個概念。“性”是指脾氣稟性，佛教講人有3性，天性、稟性和習性。人之初，性本善，這是天性；脾氣好壞，這是稟性，是習性決定的，這就構成了一個人的精神屬性。再說“命”，一個人有兩個“命”，一個是精神生命，上述已講過，另一個命則是肉體的命，由五臟、六腑、骨骼、血脈和經絡等構成。性與命的好與壞，表現的形式就是情緒，比如一個人的脾氣暴躁、溫柔、急躁、多變，這些現象是由一個人的脾氣稟性決定的，同時也是由肉體的命決定的。因為人的身體不好，有病症，都會直接表現在情緒上。比如按照中醫理論講，肺不好就會影響腎臟，肺屬金、腎屬水，金生水，肺不好、腎水不足，就打不起精神，萎靡不振，情緒低落。

而腎不好又影響肝臟和心臟，腎水不足則火氣上升，心屬火、肝屬木，心、肝火旺，人就易怒、煩躁、愛發脾氣，這些變化都會在情緒上表現出來。修養是“性命”雙修，要修正自己的'脾氣、稟性，還要保養身體健康，只有身心健康的人才能有好的心態和好的情緒，讀後感《“止學”讀後感》。當然，德行再高，修行再好，也會有情緒波動，不過是波動的頻次少，而德行不高，修行不好則波動的頻次就多。

我們常講這個人不行，實際上就是這個人脾氣稟性不好。我認為在社會上，那些不成功的人並不是他們沒有機遇，也不是他們資歷淺薄，更不是他們能力不行，而是他們沒有控制好自己的情緒，我們常在現實生活中看到一個機遇很好、能力很強的人，而且對自己從事的事業也付出了辛勤的汗水，就是因為脾氣不好，性情急躁，沒有控制好自己的情緒，功虧一簣。我們還經常看到一些很好的朋友，很好的同僚，甚至兄弟、夫妻，一語不合，性情暴躁，沒有控制好自己的情緒，反目成仇，遺恨終身。我們還經常看到有些有地位和有身份的人，在工作和事業上遇到提拔無望或受批評遭罷黜等情況時，情緒低落，意志消沉，沒有控制好情緒，最後不得不以悔恨告終。總之，如果不加強修養和很好控制自己的情緒，最終都是從害人開始，又都以自毀前程而告終。

冀衡在《決定一生命運的五種能力》一書中提到，第一種能力就是自治的能力：自治的能力就是管理自己情緒的能力。歌德說：“誰不能主宰自己，誰就永遠是一個奴隸。”當今世界以一切都不確定的特徵把人們帶入了嘈雜、浮躁和複雜之中。在這樣的環境裡，一個人如果沒有很好地控制自己情緒的能力，任憑情緒恣意氾濫，倒黴、失敗是註定的。卡耐基說：“在我們生命的每一天，每個人首先面臨的則是情緒的控制，我毫不猶豫地將情緒管理定為整個人生的第一管理。”提升情緒管理能力的唯一的途徑就是增強我們的修養。正所謂“日日修身品自高，天天養性德至厚”。提升我們控制情緒的能力，並燃起為美好事物而奮鬥的激情則是修養的最終目的。如果你的修養只停留在控制自己的情緒，約束自己的行為，那只是一艘停留在港灣不能遠航的船。

同樣，你只會燃起為美好事物奮鬥的激情而不能控制自己的情緒、約束自己的行為，那你就會在大海上盪來盪去，到達不了彼岸，甚至沉入大海。王通的《止學》中講，“大智知止，小智惟謀”，“動之有戒也”，當進則進，這是一般人都能做到的，但當止則止就很少有人真能踐行了。《止學》告訴我們“知止”才是大智慧，才是成大事的品德。“止”就是放棄，就是放得下，而修養正是“放得下”與“放不下”兩種境界，放得下是海闊天空，放不下則一切煩惱湧上心頭。