九年級語文下冊《地下森林的斷想》教學設計

　【教學目標】

1、瞭解地下森林的地理位置，形成歷史等知識。

2、品味理解文中的關鍵語句，從幾個方面概括地下森林的品格，培養學生的探究能力。

3、引導學生從“地下森林”身上汲取精神力量，培養不怕困苦、積極進取的情感態度，堅強樂觀、充滿希望地去面對生活中的挫折、失敗。

　【教學過程】

　一、匯入

(板書“森林”)同學們，我們先來欣賞一組森林的圖片，請同學們用一句話或一個詞語概括畫面的內容(幻燈出示圖片)，(生積極發言)。

看來，雖然生活在長江中下游的平原丘陵地帶，但是大家對“森林”都不陌生啊!(在板書的“森林”前加上“地下”)那麼，你聽說過“地下森林”嗎?

今天，我們就隨著當代作家張抗抗一起走進神奇的地下森林的世界。

　二、初讀課文，整體感知

請大家快速瀏覽課文，然後思考本文主要寫了什麼內容。

明確：面對大自然創作的地下森林奇蹟，作者展開了豐富的想像，用優美的生動的語言，描寫了地下森林形顧成的歷史，滿懷激地歌頌了地下森林的頑強不屈的生命力，表達了對孕育地下森林的峽谷的無限景仰之情。

　三、跳讀文章，品味欣賞

請同學們運用跳讀一方式再次快速閱讀課文，先用波浪線把你以為美妙的句子或段落標示出來，然後按照“我發現句子或段落寫得美妙，它的美妙在於”的句式組織語言，準備發言。(學生準備發言，老師簡作點評，以表揚為主。)

　四、合作探究，質疑問難

剛才同學們的精彩發言，展示了自己的風采，給我留下了深刻的印象。下面請四人一組，將你不能解決的問題進行合作探究，然後請小組代表在全班進行發言，其他同學可以補充。

問題預設：

1、全文九個問句，各有什麼意味?在文章中起什麼作用?

2、作者在文中以第二人稱”你”來稱呼地下森林,表達了作者怎樣的感情?

　五、領會主題(結合“課後研討與練習一”)

通過品味探究，同學們已經總體上把握了課文內容，同學們能否從幾個方面概括地下森林的“品格”，並作一些解釋，再說說作者由地下森林昇華出一個怎樣的主題。

明確：

地下森林的“品格”：

堅忍頑強，不怕艱難險阻，不怕黑暗，忍受漫長的生長過程的煎熬;

沉著謙遜，擁有無比豐富的財富，卻與世無爭，沉默寡言;

樂觀豪邁，自信生命力的強大，終究能戰勝一切困難，任何時候都不悲傷或消沉;

無私奉獻，把偉岸的成材獻給人類，用美麗的景色裝點大自然;

主題：不怕命運不公平，只要努力，只要忍耐，終究能獲得轉機，獲得應有的榮耀和尊敬等。

　六、“我的收穫”

你從“地下森林”身上想到了什麼?學到了什麼?

【資料連結】在人性中沉穩與昇華

──張抗抗的啟示

人性的開端其實與哲學的開端是一致的，都包含一種或善或惡，或崇高或卑微的意識，它就像人的脊背，承載著謙恭、忠誠、高潔、無畏、寧靜和平和等諸多品質。從這個意義上說，人性毀滅的過程其實就是一個人脊背坍塌的過程，這也是人走向獸性的開始，所以作為人，除去自身的肌肉、骨骼、血液以及各種痛感，人性的浮沉決定了一個人的精神位置，一種高貴、自尊、溫和、具有愛意等人性的丟失，無論如何也是對人而言的一種災難。於是作為一個藝術家或作家，首先就是從人出發，從人性出發，在對藝術或作品的凝望中，去打磨自己和別人的心境，使之沉穩與堅定。

“請你將自己看管好!”有人如是說。

張抗抗的散文就是在精神的提升和美的建構中，即在人類如何實現自身價值、發掘自身潛力、實現對人性和他人的終極關懷中，以其審美的態度、超越的精神來觀照人生、透視自我的，這有利於幫助我們的心靈擺脫本能和物化的壓迫。

“我們一直在試圖往前走。前方或盡頭，究竟是什麼在等待，我們並不真正清楚。那是人類難以把握的未來，我們只是希望和期待，它也許或者至少能比昨天好些。”她說。

於是，張抗抗的散文從回憶出發，拎著一個人性的口袋行走在往事和現實之間，對人性中的惡進行貶斥，對人性中的善力求張揚，不斷拯救因邪惡而扭曲了的人性，試圖把處在靈與肉矛盾衝突困擾下的人們，帶進自由理想的境界，實現了人性的昇華。

張抗抗是從風光旖旎的江南懷著青春的熱情、豪邁的熱血、無限的激，走到冰天雪地的白山黑水間的，因此在她執著的寫作中，必然有兩種聲音或清晰或含混地追逐著她，一種是從她背後而來的江南風韻，一種是使她成長成熟的北大荒的粗獷，而她卻能嫻熟地在中間取得了一種協同感，把自己的精神和所抒寫的事物的主題意蘊結合起來，這為她的散文寫作提供了一種獨有的契機，可以使她的寫作極大的避免世俗化、平面化、遊戲化和批量複製等寫作中的諸多頑疾。這種結合起來的互補與融合的神態、意態，會滌盪到我們內心的底層，因此張抗抗的散文是立足於大眾文化的，但它又去除了大眾文化表面上的文化形態，這會不由自主讓我們感動，因此，她的散文始終能在世事混濁、物慾橫流中，瀰漫出一種純樸的神態，流露出一顆天真的赤子之心，當然裡面也有衝突、矛盾、抗爭，有對個體生命和現實的深入到骨髓的感悟。

張抗抗的散文是自然化的散文，這是一種生命純化的必然結果，也是一種人生修養的極致，是一種更為廣泛和深刻的人性顯現，它在作品中體現出的當然首先是對人的關注、關心、關懷，她在《致一名輕生女青年的信》中寫到，“當我們在皎潔的月光下傾聽大海深沉的呼吸時，我們心頭會對人生湧上一種怎樣複雜的情感──難道不正是由於對生命一般意義的否定，才使我們更強烈地感覺到自己心中對於一切生命更深刻、更博大的愛和依戀。難道不正是因為愛它，我們才會如此勇敢地直面生命的消亡，尋求自我的淨化和人格的昇華”，“我是多麼希望：你能活得‘真實’。這種‘真實’不再是自欺欺人的自我諒解和苟且偷安，而是對人生和現實的真實認識與把握。那時候痛苦不再是生命的消極的反證，而是生命的存在方式和強大的動力。”這些充滿愛意的真切的話語其實就是一種人性關懷的體現，它暗含了一個作家多年修養成的品質，是一種閱盡世態浮華的人性的沉穩與昇華。

波德萊爾說：“你無權蔑視現在。”

弗洛姆說：“沒有任何事物比人的存在更高，沒有任何事情比人的存在更具尊嚴。”

在張抗抗的散文中，最堅實、最核心的信念與規範，就是美好人性在現實諸多惡性品質的絞纏和包圍中的徹底展示，其中滲滿對美好人性的嚮往、激、理想。這種在其作品中的理解和判斷，這種對秩序的追尋必然會成為對抗惶恐、倒退、保守、失望的重要刀斧，可以說，張抗抗以她的切身體驗和對散文抒寫方式的把握，使現存的尷尬而凝滯的生命變得順暢。這是一種活躍著生命力，是一種動感超然的神趣，是一種對人情世態的人性感悟。就是對地下森林的斷想，也體現著人性的光輝，她這樣寫到：“如果它(指峽谷)早已變成漂亮的小湖，奇麗的深潭，也許早就免除了這‘地下’的一切艱辛。但是它不願意。它懂得陽光雖然嫌棄它，時間卻是公正的，為此它寧可付出幾萬年的代價。它在黑暗中苦苦掙扎向上，愛生命竟愛得那樣熱烈真摯。儘管陽光一千次對它背過臉去，它卻終於把粗壯的雙臂伸向了光明的天頂，把偉岸的成材無私奉獻給人們，得到了自己期待已久的榮光。”於是在峽谷之中的森林最終變得“雄偉壯麗，遮天蔽日，浩瀚無垠。風來似一片綠色的海，夜靜如一堵堅固的牆”。這讓我們感到了一種撲面而來的力量，讓我們感覺到自己的內心有一股不斷升騰的激流，這是一種人性的光輝的衝擊。

一般說來，散文作為一種文體的自立，首先是一種心態的自立，是個人卸除社會需要的裝扮之後的一種放鬆，是自然的袒露，因此在散文中拒絕任何矯情、空泛和玩弄，否則就是在作踐自己的生命，一位真正的散文家便是一座燈塔，她不僅會對既往的歷史作出冷靜的分析與評價，更重要的是對未來的發展指出一條理想的通途。池上嘉言認為，文藝“通過依靠語言(或一般性符號)進行給予‘意義’的活動，……使自我的生活世界更加豐富。”張抗抗的散文總試圖在傳統的文化縫隙中，找到一種控制和提升思想的中國和憑藉點，以便擺脫人自身的沉溺。

張抗抗的散文鎮定自若，氣若閒蘭，體現了一種自然的人性之美，加之其散文題材的日常化、平民化，在淺談細語中便付予了我們一種存在的希望。這種自然的人性源頭，必然使其中滲透的情感思想質樸無華，因此她總是從中國文化的大背景出發，站在人性哲學的立場上，以理性的目光，全面審視和分析人性的發展，她以一種具有普遍意義的人性感，對社會的某些狹隘性的認識提出了挑戰，其中排斥了人性的低劣，提升了人性的極大的包容性，這是一種自我肯定，也是一種勢在必行的道德之路的凸現，就像《中國當代名家文庫•張抗抗散文》“編者的話”中所說的，“‘喜歡分析’而又‘想把女人做好’的張抗抗沒有停止過理性的思索與藝術的跋涉”，她“以成熟女人的情和大智無形的人生姿態，對自身進行了一次徹頭徹尾的‘清理和整合’，這無疑是對人生、愛情和世界思索的再思索，因而極富喻理性：她在平凡和平淡中磨礪出自己的深厚，賦予了作品更深的思想和更醇的情韻。”在此書的扉頁上，張抗抗也談到，“如果說還有苦惱的話，那就是還沒有達到自己心靈中渴望的那種程度，沒有散發出更美更燦爛的人性光華”。從中我們可以看出，張抗抗對女性意識有一種本能的認同，那是天然的沒有受到破壞的東西，它融合在人的血液中，成為她生命的基本元素，而“不是一種防衛或出擊的武器”，而正是這點成就了她人性的完整性和美好性。

在張抗抗的散文集《詩意的觸控》中，共有“女人”、“故鄉”、“網路”、“隨感”、“懷念”、“寫作”、“讀書”、“讀畫”八輯，《中國當代名家文庫•張抗抗散文》中也有“誰能感覺思想的重量”、“樹與花朵的感嘆”、“再走得更遠些”等八輯，可見她的創作是具有極大的開拓性的，在這些作品中，張抗抗總能從人性出發，從新鮮活潑的文化表象進入到歷史性的文化積累或積存中，探索其中包合的複雜人性，並從中尋找到兩者的契合點。

曾被歐陽修讚歎“花最重，天下奇”的洛陽牡丹，在張抗抗筆下，“竟然是一片黯淡蕭瑟的灰綠……”

“一絲蒼白的陽光伸出手竭力撫弄著它，它卻木然呆立，無動於衷。”

“驚愕伴隨著失望和疑慮──你不知道牡丹為什麼要拒絕，拒絕本該屬於它的榮譽和讚頌?”

“任憑遊人掃興和詛咒，牡丹依然安之若素。”

但牡丹最終“要麼爍於枝頭，要麼歸於泥土，它跨越萎頓和衰老，由青春而死亡，由美麗而消遁。它雖美卻不吝惜生命，即使告別也要留給人最後一次驚心動魄的體味。”

從這個特例中，我們可以看出張抗抗的散文，細針密線又恰到好處，沒有絲毫的累贅和拖沓，沒有矯情和誇飾;她是用親切平易的語言，不斷透視著在一種表象遮蔽下的人性的根本和依存，無不閃現著人性的光芒和關懷。

這種不露痕跡的隨意抒寫應該與張抗抗的女性角色有很大的淵源，她的散文有一種純樸天真的心態，如風吹水，自然成紋，起伏有致，精湛曲折的敘述，加之自然的景物，自然的人心，自然的筆墨，一切拿捏得恰到好處。其實散文的藝術，實際上是向心靈逼近的藝術，愈是逼近作者心靈的作品，就愈有韻味。比如我們讀巴金老人的隨想錄，我們讀到的是一顆飽經滄桑、溫暖誠摯的心;比如我們讀孫犁先生的白洋澱系列，我們讀到的是一種純淨靜美的品質。張抗抗以女性化的人文精神，讓人走出了心靈的牢籠，邁向了情感的自由，這是一種具有文化意義上的反思與企盼，是一次靈魂的召回，是一種最為現實的關切。王安憶曾說：“文學的初衷其實就是情感的流露，於是女人與文學在其初衷上是天然一致的。”蘇姍•格巴說：“婦女作家之所以那麼偏好個人抒情的形式，如書信、自傳、自白詩、日記以及遊記等等，恰恰是生活被體驗為一種藝術或者說藝術被體驗為一種生活的結果。”也就是說，散文是女性的生命之書，裡面是從自我出發而進行的對世界和人生的觀望，是自我探求、自我表現、自我袒露。

但張抗抗的散文又是除去了女性自戀的那種弊病的，她將溫柔和文雅在道德的層面上結合成了一種狹義精神，開出了繁盛的精神之花，生命之花，就如同張抗抗所說的：“我不否認這一點，我願意做一個個性頑強、意志堅定的人，但我最喜歡的小說，卻是哈代的《苔絲》和托爾斯泰的《安娜•卡列尼娜》。這兩個女性為反對封建的傳統習俗和邪惡勢力所作的鬥爭，使我震驚，也使我深深受了感動。我敬佩她們為爭取自己的幸福不惜一切代價的勇氣和信念，喜歡她們那種豐富的感情，複雜的內心世界。作為叛逆的女性，我認為她們要比簡•愛更徹底。”因此張抗抗的散文文筆自然而思索深刻，有人類的愛閃爍其間。北大荒知青生活的艱苦和磨難，使她能在更為廣闊的文化背景和深厚的文化積澱下，展示出對故土、人情、風俗的痛苦和憂傷的摯愛。她在《沒有春天》裡說，“在北方生活了二十幾年，總覺得每年都找不到春天的感覺”，但“心裡的春天，剝奪也難，衰老更難”。在《風過無痕》中，她這樣寫到，“風過無痕，可誰懂得半個故鄉人的悲哀?”在《選擇的疑問》中，她更談到，“人依然在選擇與被選擇中徘徊”。

從一定意義上講，散文是一種人格化的文體，散文的韻味，不是作家靠文字的雕琢、修飾的功夫，就可以達到的，其中涉及到思想、意識、品德等各種因素。麗卡•瓊說：“我寫作的目的就是獲得愛和關心。”埃萊娜•西蘇說：“婦女必須把自己寫進本文，就像通過自己的奮鬥嵌入世界和歷史一樣，才能確保自己的地位。”張抗抗以女性的親和力，把自己對人生和社會的理解，，認真地加以分析和梳理，她將生命作為一種非常具體的存在，去深入，去穿透，去感受，她說：“我愛散文，愛讀，也愛寫……寫散文總覺得是一種享受。”豐富的人生閱歷和滄桑的心路歷程，使她有了一種看盡滄桑後的從容與通達。比如她在面對埃菲爾塔時的沉思是“我凝視它，仰望它，唯獨沒有、沒有膜拜它”，“你沒有接近過它，你便沒有權利輕視;有一日它終會化成一堆廢鐵，但它曾獨一無二地存在過”，“無數雙溫熱的手撫摸它冰涼的鐵桿，它的內心卻依然孤獨。”這是一種長期的人生感悟，是一種個性的積累、沉澱，是一種近於純粹個人化的特質，它重視真實而摒棄虛假，側重心靈的私語和傾訴，棄絕對人性的矯情。

“人不能對自己都不真實。”謝冕說。

“在散文中的任何矯情、空泛、玩弄比在其他文體中都讓人難受，因為這幾乎相當於在作賤自己赤露的生命。”(餘秋雨)張抗抗在掙脫了心靈以及人性的羈絆之後，一直致力於價值標準的尋找、發展和弘揚，她以女性的自我人格力量，來集合一種具有人性關懷的精神情緒，並以此來安撫靈魂，寄宿情懷。

從這一點出發，我們見到張抗抗的散文是真實的，包括文字和情感上的，她敞開心靈，關注一切，從歷史到現實，從國內到國外，只要是真實的，不論是情感性的，還是哲理性的，她都拿來疏通自己和讀者的脈絡，她對婦女地位及人性歸屬的確認，歸根到底，都是落實於對普通人以及日常生活的重視和整個人性價值的承認，揭露作為女性所受的苦難，為其他的女性加以辯護，這是一種別樣的朝聖之路。作家陳染在《不可言說》中說到：“人類的最高境界應該還是人類普遍關心的一些話題，人性的問題。”而寫作可以為我們找到一條解決精神歸途的出路，張抗抗散文的出發點和落腳點都在關注個體，關注生命上，對各種生活經驗的體味，乃是她對人性的真正的關切。

“一種真切天然樸實無華的美，常常在夢中、在沉思中，將我完完全全地籠罩包容，並與我的身心融為一體。”張抗抗如是說。

張抗抗散文的人性的確認應該說是依仗著她散文中思想重量的支撐。

這點很關鍵。因為以都市大眾為消費物件和主體的文化形態，總是通過現代市場規律批量生產，目的是集中滿足人們的感性娛樂需求的，它的空乏是必然的結果，但一個真正的散文家卻不然，是需要真性情來結晶，依靠思想的重量來沉澱文化、傳送文化、繼承文化的，她必須洞若觀火般地吟唱，必須讓生命的光柱通體無遺地照射著自己，它的靈魂必須是本真，它必須直麵人生，真誠地開啟自己的心扉，讓人們深切地感受到感情激流的奔騰，從而受到啟示、激勵、鼓舞。所以要重視我們在縝密的邏輯思辨和藝術本質交織中的思想重量，這是藝術內在品質追求必然結果，它與人的心靈的潛通暗合，注重情緒內蘊的心靈潛語和人性的張揚，它要求對人性文化思想及觀念精神的解救，實現對生命本我的超越。因此北大荒的風雲，北大荒的悲壯，滋潤了張抗抗等一代作家，一代人的生命，成為他們生存的永遠的泉源，她在《最美是北大荒》中充滿困惑地問，那個讓“矜貴的鮮花受到如此粗暴的摧殘”的連長，“他真的那麼忌恨美麼?”“然而美卻是無處不在、無時不在的。”“春天的甸子裡的楊柳會爆滿毛茸茸的嫩芽，秋天的屋簷下會掛滿金燦燦的玉米，冬天的冰凌花會在窗玻璃上勾勒出一座座晶瑩剔透的童話世界。”就是這片曾經讓作家流血流汗流淚、痛苦與歡樂交織的土地，這片曾經讓人厭惡、憎恨，甚至咒罵過它的土地，卻在自己的“心中卻留下對它千絲萬縷的眷戀”，在作家“心的深處，我將永遠固執地認定北大荒是最美的地方。這種美決不是供人欣賞玩味、超凡脫俗的美，而是叩擊你心扉、使你為之震撼、為之顫慄、為之懾服的美。它既不喧嚷也不做作更無炫耀，它默默地存在，只為發現它、熱愛它的人而呈現。正因為在那參與了美的無數次瞬間的交流中，滲透了我們內心最真摯的情感，我們才會覺得唯有這美是屬於我們自己的──它屬於我們苦難生活的一部分。”

這就是生活的顯現，就是真正生活過的堅強的人的思想顯現。

古典散文的核心是“載道論”：代“聖賢”立言，載不變之“道”。在張抗抗的散文中，“文以載道論”，是心靈對北大荒的一種契合，裡面有太多謀生的疲憊與艱辛，以及之後的慰籍、仁慈與關愛、寬容與忍讓等等，這是一種內心最祕密的隱痛，是人處於一種精神的矛盾中的苦悶和隱痛，是關於思念、追憶、恍悟、自審、懺悔，真誠、感恩的生命依存，雖然德國詩人海涅在他的名詩中說：“冬天從這裡奪去的，春天會交還給你”，但確實如此嗎?張抗抗在自己的散文世界裡，總試圖以其女性的溫柔和細膩，拭去一代人理性的痛苦。張抗抗說：“我祈求社會進步，希望變革，對舊的傳統勢力無所留戀，希望看到鍼砭時弊的文學作品。”

按照散文評論家樓肇明在《女性社會角色•女性想象力•“巫性思維”》一文中界定，“女性散文”具有以下三個特點：(一)對女性社會角色的思考;(二)這種思考是以自己的經歷體驗為基礎的。(三)其想象方式具有女性的心理特徵。但任何藝術要做到骨感滲人，並不能單靠女性特有的孤絕的心態和由此暗生的孤寂，在作品中必須有一種箴言似的暗示，不論是浪漫主義表現主觀，還是現實主義突出客觀，或是現代主義著意於荒誕和虛無，其核心的意義依舊是思想的深度和意義，其作品必須對時世的情境有著非凡的深刻的洞察力，這是支撐一部作品的一條重要的根。比如張抗抗在她的散文《無法撫慰的歲月》裡對群體意識，對於孤獨，對於文化心理，甚至對於過失和罪孽傷痛的再認識，都是從人性的角度出發，體現了其中超拔的思想重量，她說“我們是一隻蠶蛹被困於黑暗中，但我們已經無力咬破繭子，我們失落，而我們卻又無可奈何，因而我們的痛苦是雙重的”，但她依舊不斷地叩問、反思，“有多少人真誠地懺悔過，用心靈去追尋我們當年為什麼受騙上當，為什麼愚昧無知。”這是一種深厚的認識和思考。

其實經歷是無法拋棄、修正和重塑的，任何對於幻想的依存，或是反向的選擇傾向，都是對現存世界的弱化和剝離。記得野獸派藝術家喬治•羅奧曾典型地揭示出了現代繪畫與社會生活之間的內在聯絡，他說：“繪畫對於我來說，是一種手段，它是夜裡的一聲叫喊，一個咽泣，一個窒息了的笑。我是荒原裡受苦難之人的沉默的朋友;我是永恆苦難的常春藤，它攀緣在這被遺棄的牆上，牆內是反叛的人們藏著的他們的罪惡與獸行。”所以對於生活給予我們的，無論是幸福還是災難，都會成為我們的一種歸屬一種拯救，但要避免任何形式對苦難的偽善的兜售。

作家張煒在1988年7月16日的一次談話中說：“其實，理想主義和自由心態結合的最緊密，理想主義是最純潔最自由的”。張抗抗散文的思想重量，也得益於她給人一種沉重思考後的光明的理想，一種自由的前景，她始終在努力讓思想從懸浮於意識形態領域的狀態中返歸地面上來，她散文深處的思想像蒼鷹一樣盤旋，不絕如縷，透著孤獨，惶惑中美好的嚮往。她的散文是活的生命的語言形式，，她充分顯示了本真、本色、本性的藝術最高境界，這是張抗抗作為一個優秀作家的主體人格與精神的積澱和外露，就像佘樹森所說的，文體“不僅僅是語言結構、本文結構和語言表達諸方面的內容，它也包括作家主體的人格與精神”。張抗抗在她的散文裡，用語言的聲音、氣味、色彩、光線，再現了一個個追尋思想的時空座標，其中充滿了敏銳而深邃豐富的生命體驗，可以說張抗抗是用自己厚重的思想給予了我們一種獨有的人性啟示，讓我們更加確認了對於精神故鄉的界定。這會讓我們在思考中堅守常識，堅守自我，堅守誠實，讓我們在對自己刻骨銘心的抒寫中達到一種人性意義的深度和昇華。

“以後的日子，我也許還會繼續流浪，在這極大又極小的世界上，尋覓著、創造著自己精神的家園。”張抗抗告訴我們。