酈道元《三峽》精品教案【推薦】

教材原文

三峽 酈道元

酈道元三峽風光，美不勝收。作者筆下的三峽，雄奇險拔，清幽秀麗，令人不禁也想做一次三峽之旅。

自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見曦月。

至於夏水襄陵，沿溯阻絕。或王命急宣，有時朝發白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風，不以疾也。

春冬之時，則素湍綠潭，迴清倒影。絕山獻多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，良多趣味。

每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引悽異。空谷傳響，哀轉久絕。故漁者歌曰:“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳!”

　　註釋

選自《水經注疏》(科學出版社1955年版)，題目是編者加的。三峽，瞿塘峽、巫峽和西陵峽的總稱，在長江上游重慶奉節和湖北宜昌之間。酈道元(466或472-527)，范陽涿(Zhuō)縣(現在屬河北)人，北魏地理學家。好學博覽，留心水道等地理現象，撰《水經注》。其書名為註釋《水經》，實則以《水經》為綱，詳細記載了一千多條大小河流及有關的歷史遺蹟、人物掌故、神話傳說等，是我國古代最全面、最系統的綜合性地理著作。該書還記錄了不少碑刻墨跡和漁歌民謠，文筆絢爛，語言清麗，具有較高的文學價值。

〔七百里〕約合現在的 二百公里。〔兩岸連山，略無闕處〕兩岸都是相連的高山，沒有中斷的地方。略無，毫無。闕，通“缺”。〔亭午〕正午。〔夜分〕半夜。〔曦(xī)〕日光，這裡指太陽。

〔襄〕上。〔沿〕順流而下。〔溯sù)〕逆流而上。〔白帝〕在現在重慶奉節東。〔江陵〕即現在湖北江陵。〔奔〕這裡指飛奔的馬。〔疾〕快。

〔素湍(tuān)〕白色的急流。〔回清〕迴旋的清波。〔絕山獻(yǎn)〕極高的山峰。〔飛漱(shù)〕急流衝蕩。〔清榮峻茂〕水清，樹榮(茂盛)，山高，草盛。

〔晴初〕天剛晴。〔霜旦〕下霜的早晨。〔屬(zhǔ)引〕接連不斷。屬，連續。引，延長。〔巴東〕現在重慶東部雲陽、奉節、巫山一帶。

　研討與練習

一背誦全文，並完成下列練習。

1 作者是從哪些方面描寫三峽自然景觀的?

2 找出文中寫景的句子，體會它們的語言特點。

二解釋下列詞語，並給加點的字注音。

重巖疊嶂 夏水襄陵 乘奔御風 素湍綠潭 絕山獻 飛漱 清榮峻茂

三閱讀下面這首詩，你能說出它和本文之間的某些聯絡嗎?

早發白帝城

李白

朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還。

兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。

　　學習擴充套件閱讀

擴充套件閱讀，就是以課文為中心，擴充套件到閱讀有關作品。比如說，從節選的課文擴充套件到讀整篇文章或整部作品;從讀課文的引文擴充套件到讀引文出處的全篇;從課文擴充套件到與課文內容類似或寫法相近的其他文章;從改定的課文到作者的未定稿，並比較未定稿同課文的異同;從課文擴充套件到閱讀課文作者的其他文章;從課文擴充套件到閱讀課文作者的傳記，對課文作者作品的評論。又比如，從課文所寫的某個人物、某個事件、某種景物、某個細節、某種寫法甚至某句話、某個字，也都可以擴充套件到閱讀相關的作品。

擴充套件閱讀作為精讀和略讀的補充，可以拓寬閱讀的範圍，擴大讀者的視野，便於溝通課內、課外閱讀，加強語文與其他學科的聯絡，使所學的知識網路化、立體化、綜合化。而且，可以在知識的相互比較、補充、融合和重新建構中，使讀者開拓思路，閃出火花，湧現創意。

　　課文解讀

《三峽》是人教版八年級上冊第六單元第26課，在教材中是精讀課文。教材編者的編寫意圖是:

“這個單元所選的詩文，都是我國古代歌詠自然山水的優秀篇章。與自然融為一體是這些文人學士的共同追求，他們用心靈觀察體會自然萬物的美，山水本是無情物，因他們融入了自己的細膩情思，山水便有了性情，自然便有了生命，人與自然可以親切地交流、對話。本單元的詩文大都具有情景交融的特點，情是景的靈魂，景是情的載體。瞭解作者的情感是領悟景物意蘊的一把鑰匙。”

據此，教材編者試圖通過本單元的學習達成以下目標:

1.培養學生藉助註釋和工具書，整體感知詩文的能力;積累文言詞語，掌握讀音和意義。

2.在反覆誦讀，整體感知的基礎上深入品味詩文中的優美意境。

3.學習借景抒情的寫作方法。

綜上，全為編寫者的意圖。

酈道元《三峽》的文體與其他幾篇不同，其他幾篇是文學作品(《觀潮》除外)，而《三峽》是節選自綜合性地理著作《水經注》，是非文學文字，雖然節選的這段文字具有極高的文學價值，但是，其中作者的個人情感體現得並不明顯。因此，不能機械地按照教材編者意圖解讀課文，而應該從本文的文體特點入手，全面考慮本文地理文獻的知識性和“山水記”的文藝性交融地雙重特徵，尋求解讀本文的視角。

有人把它作為文藝性說明文，從科學角度解讀，也不失為新穎有趣，但是，如果真的把浸潤著中國傳統山水文化的經典片段，當做訓練文藝性說明文的材料，那未免太可惜了，有“煮鶴焚琴”的嫌疑。

那麼，按照山水遊記的體式來解讀，是否合適呢?恐怕更不合適，甚至錯誤。

余光中對“山水遊記”和“山水記”做了富有啟發性的區分。

“遊必有地，亦必有時。地有景色，時有先後，所以遊記不可能不寫景敘事。至於情，則因景與事而起，景在眼前，事經身歷，俯仰流連之際，自然而然已抒情過半，只需在緊張關頭，畫龍點睛，吐露胸中的感想，抒情便達到了高潮。一般的遊興如果是在山水，則所抒的情大概也是對大自然的讚歎，亦即王羲之所謂的“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”。至其極致，便到了柳宗元“心凝形釋，與萬化冥合”之境。所以遊記的抒情通常不是慷慨激昂撫膺歌哭的一類。抒情的物件是自然而非人事，其形態應該比家國師友之情要單純而恬靜。至於議論，則可發可不發，發也不宜太長或太抽象。遊記有時有地，當然更有人。有了人，當然要敘事、抒情、議論。沒有人，也可以專寫景色，論形勢，便成了山水記或地方誌，屬於輿地學了。”

很明顯，按照余光中說法，本文應定位為古代的“山水記或地方誌”，接著，余光中又對《三峽》的文體特徵做了更具體的闡釋。

“《水經注》不但考述地理人文，而且善於寫景，饒有詩意，常為後人詩文寫景的依據。例如記“三峽”的一段，綜述四季景色，乃是當地的常態而非某人某次的經歷。“每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引悽異，空谷傳響，哀轉久絕”之類的名句，千古美之，但是山水之中沒有人物的活動，所以仍是山水記而非遊記。”

“考述地理人文”和“饒有詩意”地“寫景”--這兩條道出了《水經注》與其他文學意義上的山水遊記的重要區別。寫景不是為了抒情;更談不上“情景交融”，“一切景語皆情語”並不適用於作為地理學文獻的山水記《三峽》。

《三峽》只是“模山範水”，並且充滿詩意美。到此為止，寫景的根本目的不是為了抒發作者的主觀情志，因此，瞭解作者的情感也不可能成為領悟三峽意蘊的一把鑰匙。這樣看來，《三峽》文字解讀的焦點應該是三峽景物本身的“詩意美”

從寫景的內容上來看，有人質疑“山水”說，認為:《三峽》是一篇以“水”為綱，多角度描述流經三峽的長江之水季節變化的散文。從寫景的順序上來看，有人有人質疑“四季”說，認為:只寫了夏和春冬季節。這些問題當然可以討論，但是，我認為，如果我們緊扣文字，整體把握景物特徵，就會發現《三峽》實際上為我們展現了三峽多姿多型的“詩意美”，選文共描寫四組景物群落，對應編者分的四個自然段，第一段景物以山為，全景式展現三峽的“雄壯美”;第二段景物以夏水為主，展現三峽的“奔放美”;第三段側重描寫春冬季節特徵，展現三峽的“清悠美”;第四段描寫三峽特定天氣狀況“晴初霜旦”，展現三峽的“悽婉美”。

酈道元筆下的三峽，集“四美”於一身，給人以“山旋水轉、四季變幻、奇境迭出”的審美感受，令人在驚歎之餘，產生“山水如人”的錯覺:“作者筆下的三峽，簡直就是一位魁偉人云的奇男子:盛夏的奔放和熱情，春冬的俊逸和閒遠，秋日的憂傷和嘯嘆，構成了它多麼豐滿而多姿多型的性格”。

面對著《三峽》，我們彷彿面對一位擁有一襟山嵐的友人，一起與明月對飲，同清風閒談，“它的雄峻神奇、秀美俊逸和豪放深情”激發起我們無盡的生命體驗。

酈道元的文筆不也像三峽那樣美嗎?不也像三峽那樣美得多姿多彩嗎?--點面結合、正側相襯、有靜有動、有聲有色、俯仰生輝……而這一切，都來源於酈道元那顆隱藏著中國山水文化奧祕的“好奇”的心靈。魏晉六朝“人的自覺”“文的覺醒”，使得酈道元不僅以地理學家的目光探尋自然，而且以文學家的心靈感受自然，那流動的江河，挺峙的山巒，彷彿都是有生命的。在他那裡，還沒有像成熟的唐人宋人一樣--清醒的感悟到個人與自然的對立和融合，還沒有如柳宗元、蘇東坡那樣--把個人的生命際遇與自然山水聯絡起來，借外物來傾訴自己的悲歡離合。酈道元的時代是山水審美開始萌芽的時代，就如人類的兒童時代--世界在他們心靈中是“混沌”的，勃發的生命力和強烈的好奇心，促使他們發現了自然山水的生命之美，並且沉迷其中，他們似乎忘記了自己，忘記了可以“借景抒情”的，所有後世的寫作正規化似乎都沒有刻意運用，所以，直接寫山水，卻能詩意盎然，自然渾成，這種“神與物遊”“樂在其中”的審美感受具有超越時空地普適性。

　學情分析

1、學生對長江三峽的地理特徵不太瞭解，或者沒有直觀的印象。他們大多生活在平原和極其低矮的丘陵，對山脈、高原和海拔高差，沒有切實體驗。可以適當使用多媒體。

2、學生受困於借景抒情散文的閱讀思維定勢，他們可能會把落腳點放在抒情上，而不是放在景物本身(文字本身)，比如抒發了熱愛祖國大好河山的感情等等空泛的情感上。這時要引導學生關注文字的重點詞語，分析表現技法，把握好景物特點，進而整體領略到景物的詩意美。

3、學生可能會缺乏上述理性分析的能力，對“四美”的感受不深刻。這時要適當使用配樂朗讀法，創設情境，激發學生的想象力，用感性手段彌補理性分析的不足。

4、學生可能整體把握能力不足，感受支離破碎，缺乏語境意識，不能有效整合閱讀感受。這時要注意發揮集體閱讀的優勢，在學生合作學習中，在師生切磋中，形成班級共同的體驗成果。

　教學目標

1、積累文言實詞，熟讀成誦。

2、品味精彩語句，欣賞多樣的表現手法，體會酈道元筆下《三峽》的文筆美。

3、能整合感受，理解“三峽”的景色特徵，領略三峽多姿多彩的四種詩意美。

　教學方法

作為常態的精讀課，本文至少需要兩課時。第一課時預習課文，完成基礎性目標，老師收集分析學情;第二課時精讀課文，完成鑑賞性目標。具體方法:

一是“以學為主”，以“學的活動”設計問題情境、組織教學環節、展開教學流程。主要方法是創設情境、變換角色、激發想象力、模擬體驗。二是品析精彩語句，欣賞多樣的表現手法。主要方法是“以讀為線”，多樣化的朗讀和細緻的品讀是主要讀法。

教學流程

　　一、課前說課

從學習內容上來看，老師期待同學們能把握好兩方面:一是感受到三峽多姿多彩的景色美;二是體會到酈道元搖曳多姿的文筆美。

從學習方法上來看，一是發揮想象，“神遊”三峽。變換一下角色，把自己當做小畫家、小詩人、小攝影師、小音樂家，這樣就能比較輕鬆的感受到三峽多姿多彩的景色美了。二是朗讀和品讀。個人讀、集體讀、聽範讀、配樂讀、分角色讀、品味重點語句默默的用心讀。“書讀百遍，其義自現”。讀來讀去，就能體會到酈道元搖曳多姿的文筆美了。

　二、預習檢測

1、請四位同學分段讀課文，讀準字音。

2、聽老師範讀，注意朗讀的停頓。

3、自由讀，提出自己不理解的詞語或句子，師生共同解決。

4、語文常識填空

酈道元是 (時期) 家，他撰寫了《 》，是我國古代最全面、最系統的綜合性地理著作。

三峽， 、 和 的總稱，在長江上游重慶奉節和湖北宜昌之間。

　三、整體把握

齊讀課文，圈詞，分別概括四段主要內容。

助讀問題:

1、第一段以什麼景物為主? --山。

2、第二段以什麼景物為主? --水。

3、第三段是哪兩個季節的景色? --春冬之時。

4、第四段是哪兩種天氣狀況下的景色? --晴初霜旦。

　四、區域性品析

活動情境設計:

下面，我們變換一下角色，讓我們化身為小畫家、小詩人、小攝影師、小作曲家，根據第1、2、3、4段文意描繪、吟誦、拍攝、譜寫酈道元筆下的三峽美吧。

請大家注意:我們雖然不是畫家、詩人、攝影師、作曲家，但是，我相信，同學們都有一顆敏感的心靈--善於感受美的心靈，同學們還記得七年級上冊的《童趣》吧?一種平常的景物，通過聯想和想象，會變得美麗而神奇，從中可以獲得許多“物外之趣”，讓我們用“心”去感受，用“心”去描繪三峽美、吟誦三峽美、拍攝三峽美、譜寫三峽美。一定要結合課文的語句，用“心”感受哦。讓我們開始吧!

(一)

首先，讓我們當一回小畫家，描繪第一段的三峽美。

先來朗讀一遍課文第一段。

讓我們先來選擇一下畫布吧?國畫的尺幅有大有小，有一種大的叫做“長卷”有一種小的叫“小品”如果請你選擇一種畫布描繪第一段，你選哪一種?為什麼?

(選擇“長卷”:引導學生品析“自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處;重巖疊嶂，隱天蔽日”。)

小結:從三峽七百里中，兩岸高山連綿不絕，沒有一點中斷的地方;重重的懸崖，層層的峭壁。作者用“自三峽七百里中”起筆，既交代了描寫物件，又介紹了其總體長度。接著，作者先寫山，用“兩岸高山，略無闕處”寫山之“連”。”“重巖疊嶂，隱天蔽日”寫山之“高”。)

(選擇“小品”:引導學生品析“自非亭午夜分，不見曦月”。如果學生不選“小品”，老師來選，請學生用語言描繪這種情景。可以提問:是不是應該重點描繪陽光燦爛或皓月當空呢?應該重點突出什麼景物?然後點撥這句話是側面描寫三峽的“山高峽窄”)

總結:第一段全景式的巨集觀勾勒，總寫了磅礴的山勢，勾畫出700裡三峽的雄險，描寫出了群峰連綿、隔江對峙、山高峽長的雄壯美。彷彿一幅雄偉壯麗的長卷。

(二)

下面，讓我們當一回小詩人，吟誦第二段的三峽美。

詩人都是感情充沛的，他們的感情真的就像長江大河一樣，自由奔放的。比如，後世的唐代有位詩人--李白，就很符合第二段三峽的美。

先來朗讀一遍課文第二段。

李白的個性很像三峽的水，李白還寫過一首描寫三峽的詩歌，也和第二段有異曲同工之妙，是哪一首?

朝辭白帝彩雲間，

千里江陵一日還。

兩岸猿聲啼不住，

輕舟已過萬重山。

提問: “朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還。”印證了第二段的哪些語句?

明確:“或王命急宣，有時朝發白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風，不以疾也。”

提問:這句話是不是說:要急速傳達皇帝的旨意，所以划船劃得快呢?

明確:不是，是寫江水流速急。這也是一種側面描寫的方法。

總結:更重要的是--“雖乘奔御風，不以疾也。”與“輕舟已過萬重山。”一樣，寫出了作者自由奔放的情感。酈道元不是詩人勝似詩人，你聽他吟誦的三峽水，自由不羈，萬古奔流，充滿了奔放美，也充分表達了酈道元對祖國大好河山的熱愛。你能讀出來嗎?

齊讀第二段。

(三)

接下來，讓我們當一回小攝像師，拍攝第三段的三峽美。

先介紹一下拍攝的術語:“推拉搖移”，也就是鏡頭推近、鏡頭拉遠、鏡頭搖上、鏡頭搖下、鏡頭平移。

大家讀鏡頭裡看到的景色，老師來操作攝像機。

鏡頭推近，然後鏡頭搖下，看到什麼?“春冬之時，則素湍綠潭，迴清倒影。” “素湍”“綠潭”，兩種色彩、兩種情態，動靜交織，對比鮮明啊。

鏡頭搖上，看到什麼?“絕巘多生怪柏，懸泉瀑布”。

鏡頭搖下，看到什麼?“飛漱其間”。“怪柏”“懸泉”“瀑布”，也是有靜有動、有聲有色。

鏡頭搖上，然後鏡頭拉遠，看到什麼?“清榮峻茂，良多趣味。”

總結:“清榮峻茂”一句話四字寫三物:“清”字寫水，“峻”字寫山，“榮”“茂”寫柏樹。你看，春冬季的三峽就不像前面那樣雄壯奔放了，而是“清榮峻茂”，呈現出一派清悠美。“良多趣味”，又摻入了作者的審美意趣。

齊讀第三段。

(四)

最後，讓我們當一回小作曲家，譜寫第四段的三峽美。

來聽聽晴初霜旦的秋季，三峽裡傳來什麼聲音吧!

齊讀第四段。

如果你為第四段配一段背景音樂，你想採用怎樣風格的音樂?(ROP肯定不行，)結合課文的情境描寫，談談你配樂的理由。

(學生自由談，老師注意引導學生結合課文的語句談理由。)

小結:作者從聽覺的角度寫秋季的三峽，表現出幽靜、寂寥、悽異的特點。那猿聲淒涼、悲哀，從側面渲染了秋天蕭瑟、肅殺的氣氛，秋季的三峽呈現出一種別樣的悽婉美。那“淚沾裳”的漁歌中不也暗含酈道元打魚人的同情嗎?

齊讀第四段。

　五、整體歸納

學完本文，你會發現《三峽》實際上為我們展現了三峽多姿多型的“詩意美”，選文共描寫四組景物群落，對應編者分的四個自然段，第一段景物以山為，全景式展現三峽的“雄壯美”;第二段景物以夏水為主，展現三峽的“奔放美”;第三段側重描寫春冬季節特徵，展現三峽的“清悠美”;第四段描寫三峽特定天氣狀況“晴初霜旦”，展現三峽的“悽婉美”。

酈道元筆下的三峽，集“四美”於一身，給人以“山旋水轉、四季變幻、奇境迭出”的審美感受，令人在驚歎之餘，產生“山水如人”的錯覺:“作者筆下的三峽，簡直就是一位魁偉人云的奇男子:盛夏的奔放和熱情，春冬的俊逸和閒遠，秋日的憂傷和嘯嘆，構成了它多麼豐滿而多姿多型的性格”。

酈道元的文筆不也像三峽那樣美嗎?不也像三峽美得多姿多彩嗎?點面結合、正側相襯、有靜有動、有聲有色、俯仰生輝……而這一切，都來源於酈道元那顆隱藏著中國山水文化奧祕的“好奇”的心靈。酈道元不僅以地理學家的目光探尋自然，而且以文學家的心靈感受自然，那流動的江河，挺峙的山巒，彷彿都是有生命的。他發現了自然山水的生命之美，並且神遊其中，樂以忘憂。

美麗的景色，需要一雙善於發現美的眼睛。這就是要向酈道元學習的。

　參考文獻

《余光中散文選集第4輯·杖底煙霞--山水遊記的藝術》，時代文藝出版社1997年版

《古文鑑賞辭典·三峽》，張巍，上海辭書出版社，

《萬川之月;中國山水詩的心靈境界》，胡曉明著，生活·讀書·新知三聯書店，1992年版。

模山範水，抒情寫意--談《三峽》，徐應佩、吳功正，《中國古典文學名著賞析》1982年版。

酈道元《三峽》的美學解讀，殷顯谷，《黃石教育學院學報》2006年12月第23卷第4期。