遊仙詩出現的原因

導語：魏晉南北朝時期，詩壇受到玄學的影響，因此出現了遊仙詩。下面是本站小編收集整理的關於遊仙詩的介紹，歡迎大家閱讀參考!

遊仙詩是道家詩詞的一種體式。根據列子、莊子等人對於神仙傳說的描述，肌膚若冰雪，淖約若處子的逍遙而遊的仙人觀念已經深入人心，在社會廣泛流傳。秦始皇曾作《仙真人詩》，及行所遊天下，傳令樂人歌弦之”。這些《仙真人詩》已佚，魯迅認為“其詩蓋後世遊仙詩之祖”。就其本義而言，這指的是歌詠仙人漫遊之情的詩。其體裁多為五言，句數或十句，或十二句，或十六句不等。關於遊仙詩的型別，前人曾做過種種劃分：或從作者思想傾向出發，以富貴者而遊仙，為遊仙詩之正體，以坎坷者而遊仙，為遊仙詩之變體;或從表現形式出發，以作者同神仙共遊為古體，作者不在內，僅神仙自遊為近體。

遊仙詩源於漢代以前的道家歌賦，早在《莊子》中已有抒寫仙人“肌膚若冰雪，淖約若處子”、“千歲厭世.去而上仙:乘彼白雲,至於帝鄉。”的篇章。通過"遊"的描寫以表現逍遙世界，抒發內心的憂思情緒，初具遊仙詩的雛形。到了秦朝，始皇帝好神仙，曾"使博士為《仙真人詩》，及行所遊天下，傳令樂人歌弦之"。《仙真人詩》的出現，反映了當時求仙氛圍的濃厚。繼此之後，漢樂府之中，亦有反映道家仙人思想的作品，如十九首郊廟歌中的《日出入》、《天馬》都表達了暢遊太空的理想。

漢魏六朝是遊仙詩興起和成型的階段，它為後代奠定了一個基本的正規化。

就型別而言，後代的遊仙詩就總不出遊仙(狹義)、詠仙和慕仙三大類，只不過踵事增華、變本加厲而已。特別表現在大量組詩的出現，較突出的例子如曹唐《大遊仙》十八首、《小遊仙》九十八首等。

就結構而言，遊仙詩可能出現的基本板塊在六朝均已具備。但後代並不是簡單因襲，而是進行了變化和重組。主要表現在板塊的省略上，也就是說在六朝遊仙詩中通常會出現的板塊，在後代常常有一些會被簡化掉。

這主要是由兩個原因造成的：

一是因為體例關係。例如吳筠《遊仙二十四首》，由於它是組詩，遊仙詩的緣起、過程和終結三大板塊被分散到各首詩中。第一、二首交待了緣起“啟冊觀往載，搖懷考今情。終古已寂寂，舉世何營營。悟彼眾仙妙，超然含至精”，“吾方遺喧囂，立節慕高舉。解茲區中戀，結彼霄外侶”。此後的幾篇開始敘述遊仙的過程，如“縱身太霞上，眇眇虛中浮。八威先啟行，五老同我遊”(其二十三)。最後，第二十四首歸結為“返視太初先，與道冥至一”、“玄棲忘玄深，無得固無失”，迴歸永恆。因此，單就其中的某一章而言，結構是“殘缺”的，但通篇來看，卻依然是完整的。

第二個原因是由於時代風尚的不同造成的。六朝詩歌受玄言詩的影響，好作申發，後代詩歌講究含蓄，敘述者的'主觀色彩往往含而不露，潛藏於字裡行間。例如曹唐的大、小遊仙詩，詠懷仙人，重在客觀展現，少有主觀點評，但慕仙之情依然溢於言表。當然在結構上完全沿襲六朝遊仙詩的也不在少數。例如盧照鄰《懷仙引》是很典型的遊仙詩三段式結構，先說明緣起：“若有人兮山之曲，駕青虯兮乘白鹿，往從之遊願心足”，恍惚看見仙人，而生同遊之心，然後敘述過程：“懷飛閣，度飛樑。休餘馬於幽谷，掛餘冠於夕陽。曲復曲兮煙莊邃，行復行兮天路長”，最後終結為獲得永恆：“天長地久時相憶，千齡萬代一來遊”。此外，反遊仙詩在後代同樣存在，例如白居易《夢仙》敘述一個求仙失敗的“夢仙者”的故事，最後歸結為神仙不可求：“神仙信有之，俗力非可營。苟無金骨相，不列丹臺名。徒傳辟穀法，虛受燒丹經。只自取勤苦，百年終不成。悲哉夢仙人，一夢誤一生。”

遊仙詩至漢魏六朝而基本成型，後世可以超越，卻無法脫開。深入剖析其型別特徵和結構模式，對探明遊仙詩萌發與演化軌跡具有重要的意義。

不過，作為一種成熟的體裁，遊仙詩的流行則是漢代以後的事。魏晉階段，不僅道人創作遊仙詩，文人亦相繼創作遊仙詩，蔚然成一代詩風，故我國第一部文學作品選集――樑朝蕭統所編《文選》列"遊仙"為文學體裁之一。劉勰在《文心雕龍》中對遊仙詩有專門的評說，至於鍾嶸的《詩品》就更加細緻地品評郭璞等人的作品風格。魏晉南北朝以後，儘管遊仙詩不像此前那樣興盛，但作此等詩歌者依然大有人在。像白居易、李賀等人仍頗具遊仙之遺風。