什麼是五服

所謂五服，是指《儀禮·喪服》篇中所制定的五等喪服，由重至輕分別為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻，每一等都對應有一定的居喪時間。死者的親屬根據與死者關係親疏遠近的不同，而穿用不同規格的喪服，以示對死者的哀悼。

斬衰，最重的一等喪服，以最粗的生麻布做成，衣緣袖口皆不縫邊，簡陋粗惡，猶如刀割斧斬，故稱斬衰。服斬衰者還須手握一根苴杖，俗稱哭喪棒，竹製，高與胸齊，其意義有兩重：一則是身份的象徵，在傳統喪禮中，只有孝子才用哭喪棒;二則是情緒的外化，痛失至親，身心俱催，唯能以杖扶病。斬衰服喪三年(實為二十五個月)，適用於臣為君，子為父，未嫁之女為父，已嫁復歸之女為父，妻為夫，承重孫為祖父。

齊衰，次於斬衰一等喪服，亦以粗生麻布做成，但衣緣袖口皆縫邊，稍顯齊整，故稱齊衰。齊衰按居喪期的長短和用杖與否又分為四等：

齊衰三年，即服喪三年，用杖。適用於父已先卒，子為母，未嫁之女為母。

齊衰杖期，即服喪一年，用杖。適用於父尚在世，子為母，未嫁之女為母，夫為妻。

齊衰不杖期，即服喪一年，不用杖。適用於為祖父母、伯叔父母、兄弟、未嫁之姐妹，已嫁之女為父母。

齊衰三月，即服喪三月，不用杖。適用於為曾祖父母、高祖父母。

大功，次於齊衰一等喪服，以熟麻布做成，較生麻布細密。服喪九月，不用杖。適用於為已嫁之姑母、堂兄弟、未嫁之堂姐妹。

小功，次於大功一等喪服，以熟麻布做成，較大功所用更為細密。服喪五月，不用杖。適用於從祖父母(祖父的兄弟及其妻)、堂伯叔父母(父親的堂兄弟及其妻)、從祖兄弟(父親的堂兄弟之子)、已嫁之堂姐妹，以及為外祖父母。

緦麻，最輕的一等喪服，以最細的熟麻布做成。服喪三月，不用杖。適用於為族曾祖父母、族祖父母、族父母，以及為外姓的舅父、姨母、表兄弟、岳父母等。

五服明顯是父權制下的產物，一切規制皆以男子為中心，表現出三大特點：

一、父母有別：父親方面的父黨為宗親，母親方面的母黨為外親。在父權社會中，只重宗親而不重外親。宗親方面，上至高祖下至玄孫，直系旁系，無不有服;外親方面，卻只對外祖父母、舅父、姨母、表兄弟有服，且等級要低得多。如為祖父母是齊衰不杖期，為外祖父母僅是小功;為伯叔父母亦為齊衰不杖期，為舅父、姨母僅為緦麻。

二、親疏有別：五服偏重父系，其輕重也主要用以體現父系宗親之間的親疏遠近。血緣愈近的服制愈重，反之則愈輕。如同父兄弟重於同祖的從父兄弟，從父兄弟重於同曾祖的從祖兄弟，從祖兄弟重於同高祖的族兄弟。出了五服，便只有同姓之親，已無需為之服喪。

三、男女有別：五服所體現出的男女不平等十分明顯。如父母俱為生身之親，為父是斬衰三年，為母是齊衰三年，若父尚在世，則只能為母服齊衰杖期。又如夫妻之間，妻為夫服最重之喪斬衰三年，夫為妻則只服齊衰杖期。

一

在民間談論到親戚遠近的時候，會經常聽到人們說某某和某某還沒有出“五服”，某某和某某早就出了“五服”了，然具體到什麼是“五服”，它的具體內容到底是什麼，又往往沒有真正的瞭解。關於“五服”說法很多，各執己見，喪葬之中，負暄漫語，“五服”往往是人們爭論的話題只一。之所以會引起爭論，究其原因是因為“五服”的內容並不單一，而且也非一句話就能解釋得清楚，解放後，很多古代的東西被廢棄，宗族社會也已經瓦解。在喪事上更是提倡移風易俗，於是真正意義上的“五服”也就隨之淡出了歷史，尤其是現在，喪事和喪服也是不中不西，不今不古，不倫不類，非驢非馬，除披麻戴孝的一服之外幾乎一律平等，五服簡化成了二服。在中國有著二千多年的“五服”制竟變成了人們爭論的話題了，儘管如此，古老的“五服”制度的影響和“五服”本身的影響還是依然存在的，尤其是民間。只要親情在，那麼親人去世穿孝服的老禮估計一時半會兒還改不了。

二

在我國古代，一個人去世了，依照喪服的等級來反映親屬關係的親疏遠近，喪服重則親屬關係近，喪服輕則親屬關係遠，其喪服共分五等，這就是人們常說的“五服”。說白了就是五等孝服。所以“五服”是一種古代的喪服制度。它通過喪服的輕重來區分親屬關係的親疏遠近。既然它區分的是親屬的親疏遠近，那麼這裡的親屬當然並非只限於直系血親，也關乎旁系血親。但是這種喪服制主要是以男子直系血親為中心的宗法制度。因此它必然是重男輕女的。

三

“五服”的最後一服在直系血親中，關乎同一高祖所出的族兄弟，之外的直系親屬也就是人們說的出了“五服”了。這就牽扯到“九族”的問題。過去有一本蒙學讀物叫《幼學故事瓊林》，對九族的說法是“高、曾、祖、父、我、子、孫、曾、玄。”也就是從“我”往上推四代，往下推四代。“五服”的.最後一服在直系血親中是不出“九族”的。但是出不出“五服”並不只說明親屬關係還是在同一高祖所出的族兄弟範圍之內，因為“五服”並不只侷限在“九族”直系血親，也包括旁系血親。還以五服的最後一服為例，這一服在旁系血親中就有丈夫給妻子父母，以及妻子給丈夫的曾祖、高祖父母的喪服。這一服雖在“五服”之內，但是我們不能說丈夫和丈母孃老丈人還沒出“五服”。可見民間常說的沒出“五服”其實是指某某和某某向上推還是一個老太爺所出，也就是常說的一個老太爺的。但是我們從上面的例子可以看出，這一說法乃是不切合“五服”實際的。

四

五服制度始於久遠的殷商時代，到了西漢已經發展成一套十分嚴格而繁瑣的禮法。到了晉朝，在《晉律》中，第一次將五服作為定罪量刑的原則，並從此確立了以後的法定親屬等級制度。這種以喪服的等級來確立親屬的親疏方法在世界上是獨有的。

至於五服的具體內容，在《禮記》中的《曾子問》、《喪服小紀》、《雜記》、《喪大記》、《奔喪》、《問喪》、《服問》、《間傳》等章節都有詳細的記載。比如什麼人穿什麼等級的喪服，具體多大尺寸，一服以下的喪服如何比照減免腰裡的絰比頭上的孝箍子小多少，什麼時候在喪服上從輕而重，什麼時候從重而輕，穿上喪服後怎麼和人說話應答，何時哭，幾天之內哭幾次，什麼時候不能哭，幾天不讓吃飯，什麼時候光著半邊膀子，什麼時候披頭散髮，如果碰上是個禿子又怎麼辦，什麼時候還要往上跳一下子，倘若是個柺子又怎麼辦，喪服什麼時候脫掉，其先後的順序是怎樣的。等等等等。其繁文縟節令人眼花繚亂，規矩之大，令人如履薄冰。如果時空可以互換，那麼現在人在古代的喪禮上是必要動輒得咎的。

五

五服的具體內容：

第一等是斬衰(讀為zhe cui)，是五服中最重要的一種。“衰jqk榱]”是指喪服中披於胸前的上衣,下衣則叫做裳。斬榱上衣下裳都用最粗的生麻布製成的，左右衣旁和下邊不縫，使斷處外露像斧斬斷的一樣，以表示未經修飾，所以叫做斬榱。“榱”就是指不縫緝的意思。凡諸侯為天子，臣為君，男子及未嫁女為父母，媳對公婆，重孫對祖父母，妻對夫，都要穿斬榱。需服喪三年。

第二等次重孝服叫做“齊衰”，是用本色粗生麻布製成的。自此制以下的孝衣，凡剪斷處均可以收邊。根據所服物件，服期分為杖期(所謂杖，就是哭喪棒。期，即一年。)、不杖期、無月、三月不等。例如子女為已與父親離婚的母親服杖期，孫子、孫女為其祖父、祖母服不杖期，重子、重女為其曾祖父、曾祖母服五月，玄孫為高祖父、高祖母服三月,其所穿孝服均遵“齊榱”的禮制.

第三等大功(功同工，指做工，大功即做工粗)，是輕於“齊榱” 的喪服，是用熟麻布製作的，質料比“齊榱”用料稍細。妻子為丈夫的祖父母，公婆為兒媳，父母為未嫁之女，堂兄弟之間，以及已嫁女為母親、伯叔父、兄弟服喪都要穿這種“大功”喪服。服期為九月。

第四等是小功(做工細)，是輕於“大功”的喪服。是用較細的熟麻布製作的。這種喪服是指為伯叔祖父母、堂伯叔父母,以及為未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、從堂兄弟、未嫁從堂姐妹和為外祖父母、母舅、母姨等服喪而穿的。服期六月。

第五等最輕的孝服是“緦麻”，是用稍細的熟布做成的。凡丈夫為妻子的父母，妻子為丈夫的曾祖、高祖父母,為同一高祖所出的族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹,以及為外姓中的表兄弟穿孝就都是用這個檔次了。其服喪期三月。“緦麻”是第五服，如果親屬關係已經疏遠到在喪事上連“緦麻”服也沒有了，那就是真正意義上的出了“五服”了。

以上就是我們所說的實際意義上的五服。五服之外，古代還有一種更輕的服喪方式，叫袒免。在史籍中記載：朋友之間，如果親自前去奔喪，在靈堂或殯葬時也要披麻。如果在他鄉，那袒免就可以了。所謂袒，是袒露左肩;所謂免，是指不戴冠，而用布帶縛髻。

六

通過“五服”可以看出，五服確實是以男子為中心的，它有著十分深刻的禮法基礎，是“三綱五常”的具體體現。它注重的是維護男子為中心的宗法制度。如，丈夫亡，妻子要服第一等斬衰，而妻死，丈夫則只服第二等齊衰;妻子為公婆服第一等斬衰，而丈夫為岳父岳母則只服第五等“緦麻”。父母死了，其出嫁之女服齊衰，而未嫁之女則服斬衰，同樣的血緣，同樣的父母，只是因為出嫁與否服喪上就有差異。

七

《紅樓夢》有一段關於喪服的描寫很是令人深思：秦可卿死後，他的公公賈珍居然“哭的淚人一般”。書中對這淚人般的哭，作了一些十分勉強而無力的解釋，賈珍和賈代儒等說道：“合家大小,遠近親友,誰不知我這媳婦比兒子還強十倍.如今伸腿去了,可見這長房內絕滅無人了!”說著又哭起來。眾人忙勸：“人已辭世,哭也無益,且商議如何料理要緊。”賈珍拍手道：“如何料理,不過盡我所有罷了!”兒媳婦死了，料理喪事就盡我所有，那麼他親孃老子死了又如何?這是一，再有，當寶玉推薦王熙鳳協理寧國府時，賈珍到榮國府去請，書中寫到：賈珍此時也有些病症在身,二則過於悲痛了,因拄個拐踱了進來，讓賈珍拄柺杖，真是意味深長。疾病和悲痛都不是拄拐的真實原因，那拐分明是代表著只有一等喪服才用的哭喪棒!批書人至此批到：如喪考妣，真是解得切。其諷刺意味甚深也哉!可我們看到這裡往往不加深究，一帶而過。

八

《禮記》一書中《問喪》有一段專門關於“杖”的問答：或問曰：“杖者以何為?”曰：“孝子喪親，哭泣無數，服勤三年，身病體羸，以杖服病也。則父在不敢杖矣，尊者在故也。……禮義之經也，非從天降也，非從地出也，人情而已矣。”賈珍的年紀也就四十來歲，身體不會病痛到拄杖的地步，就是真到了那個地步，作為公公，他在兒媳婦的喪事上也是絕對不能拄杖的，因為他的父親賈敬還健在。

——知道了《禮記》中的這一段關於杖的解釋，再讀《紅樓夢》，我們就明白了秦可卿在賈珍心裡的分量，也能夠猜得出二人是個什麼關係。要知道，賈珍可是賈府的長房長孫!他在禮法上有著任何人都不能替代的地位，甚至有一定的表率作用。在秦可卿的大殯上，賈珍的嚴重“失禮”行為，令作者悲憤而無奈，也令後來的讀書人一聲長嘆：其禮法道德居然已經敗壞到了如此不堪的地步。關於《紅樓夢》一書的氛圍，魯迅先生說是“悲涼之霧，遍被華林”，其實這也是作者的心境。由賈珍給秦可卿所服的喪服和作者對此情節描寫筆法的隱諱，我們似乎還是能夠體會出一星半點來的。